不断变换同站不住脚的观点，总是在同一层面寻求由，究竟所何？
塞缪尔·贝克特
每刻现绝的虚无；虚无的。
约翰·凯奇
在我代，所有的智、艺术或德活动历史化一意识掠夺占有。任何叙述或行被视必短暂的“展”，抑或，在更低层面，被贬纯粹的“尚”。今，在人类思中，身就的法几乎是一二，它极损害了些就所具有的价值所体现的真理。一百年，历史化观点一直占据着我理解一切物的中。许它一度不是意识的边缘抽搐，现在却变一巨无从控制的姿态——一让人类不断保护己的姿态。
我将物置由因素决定的间连续体中理解。存在不是在、现在未一剧烈变动的流动中意义并不稳定的实现。但是，即使在最具意义的件中，带有其的形式。因此，单部品最终融入一批品中；生活细节构整生活史的一部分；人的生活史离社、经济文化的历史显难理解；社生活就是“前情况”的总。意义淹在生的潮流中：即毫无目的、连篇累牍的现废弃的循环运动。人的生就是耗尽其的历程。
不，历史化观点同有害，并不比历史意识一恶魔高明。遗憾的是，今人类正置身其中的持续耗尽的状况（状况被思考历史本身所揭露质疑）不是一思“态度”，有办法通改变思考的重点废止。在的一百五十年中，西方最的智创造思考在整人类生活期中似乎无辩驳是最具活力、最深入、最敏锐、最有趣最真实的。，同无辩驳的是，所有些才思考的结果是我意识己立思的废墟中，濒历史人类身毁灭的边缘。（我思故我在因盛行。）最明智的思艺术日益些生中的废墟的早熟的考古，或义愤或坚忍的挫折诊断专，或高深莫测的编导，在恒久的启代，主导着体生存必须的复杂精神活动。追寻新的共同愿景的代业已结束：今，无论是最乐观的最沮丧的，最愚蠢的最睿智的，已有定论。但体精神引导的需求却前所未有迫切。各逃生。
历史意识的兴，是19世纪早期，神圣庄严的哲体系构建崩溃相关联的。希腊，哲（无论是融合在宗教中是被视一现世的智慧）致一直是一集体或超人的认识。哲宣称在不同的认识论本体论的层面“是什”（what is）予阐释，实际却在秩序、谐、明晰、智一致些理念的庇护，间接暗示了未“应该何”（ought to be）的标准。但决定些集体的非人认识留存的哲陈述，其表达方式有的阐释运，因此意料外的件构不它的挑战。神话运极复杂的叙述模式解释物的变化概念的矛盾，但哲有采神话的便利，是力展一新的修辞式：抽象化。哲的权威便一直基一抽象、非间的话语——其称描述支撑变世界的非具体“普遍”或固定形式。更普遍的是，客观的，就是传统哲提的存在人类知识的形式化认识，依赖永恒结构人类经验的变化间的特殊关系，在此关系中“”是支配一切的主题，变化则是隐的。但是，在法国革命中，“历史”终赶超“”，获领先，正是在，述关系被——永久？——颠覆了。
从历史取代人类经验的决定架构，人便始历史思考其经验，传统的非历史哲范畴则变日渐空洞。黑格尔是惟一直面一怕挑战的思。他相信通将哲实求是、不偏不倚哲史呈现，己够在人类意识的激进改变中拯救哲业。，由包含着历史观点，黑格尔无法避免将其体系陈述真理——就是超越历史。黑格尔的体系是真理，那它便终结了哲。有最一哲体系才是真正意义的哲。由此，“永恒”再次被重建，历史（将）终结。但历史并未停止展，间就见证了黑格尔哲一体系的崩溃，虽在方法论它依存在。（方法论，黑格尔哲存在所有人类科中，是巩固历史意识最的智推动力。）
在黑格尔的努力，永恒的探求——一度此迷人无避免的意识姿态——哲思考的根基，今剩其悲怆幼稚的一面暴露在外。哲堕落思中的白日梦，褊狭的精神认识，就像是人类真的童年代。不管哲陈述与所陈述论点的融合程度有紧密，似乎无法驱除构些陈述的术语“价值”的完全置疑，无法恢复哲陈述的语言媒介的信（信早已遭受重损伤）。日益世俗化，更有力有效的人类意志倾向控制、操纵改变“”，新的浪潮令哲迷惑，哲具体的伦理、政治务的介入又远远落人类愿景的急速历史变化（些变化包括储存在印刷版的书籍文献中的、具体经验知识的累计），因哲的主导话语显武断，又或者显缺乏深度意义。
由一前所未有的规模变化所带的消耗，哲传统的“抽象”程不再具有意义；它已不再被智者的经验所验证。无论是存在（现实、世界、宇宙）的描述，是在另一标志着哲业首次重缩减的概念（存在、现实、世界宇宙被视精神“外”的物）中仅仅精神的描述，哲未激人的信，人相信它实现其传统的抱负：理解任何物提供形式模型。至少，人觉话语的进一步缩减重置是必的。
19世纪哲体系崩溃的反响一是意识形态的兴——些活跃的反哲思体系，各“实证的”或描述的科形式现。孔德、马克思、弗洛伊德及人类、社语言领域中的拓者直接进入了思领域。
另一反响是一新的哲化：人化（甚至是传的）的、警句格言式的、抒情的、反体系化的。主的典范包括克尔恺郭尔、尼采维特根斯坦。齐奥兰（Cioran）是一传统在今最色的代言人。
现代哲的哲化传统的点是认识传统形式的哲话语业已破碎。留存的是破碎的、不完整的话语（格言、笔记、备忘录）或是变其他形式的话语（寓言、诗歌、哲故、评论注释）。
齐奥兰显选择了随笔的形式。从1949年1964年，他一共版了5本书：《简明分析》（1949），《苦痛三段论》（1952），《存在的诱惑》（1956），《历史与乌托邦》（1960），《罪》（1964）。按照一般的标准，些随笔颇古怪——充满沉思冥，论述支离破碎，警句格言构了文章的基本风格。位生罗马尼亚，在布加勒斯特习哲，从1937年生活在巴黎，法语写的，其品中具有德国新哲思的悸动。德国新哲思的座右铭就是：格言或永恒。（此类例子甚：利希滕贝格（Liberg）诺瓦利斯的哲理格言；有尼采；尔克的《杜伊诺哀歌》中的部分段落；及卡夫卡的《反思爱、罪、希望、死亡、》。）
齐奥兰支离破碎的论述方法不像拉罗什福科（La Rochefoucauld）或葛拉西安（Gra）的格言写那是客观的，在他的品中，论述的停滞始反映“世界”支离破碎的方面，齐奥兰的论述则是思考的灵陷入僵局的见证，思在不断向外延展，被其思维方式的复杂停止中断。齐奥兰言，格言式风格不仅是现实原则，更是认识原则：每深刻的观念注定很快被另一观念所击溃，观念正是在原的观念中默默产生的。
因仍希望享有与前相似的尊荣，哲现今须不断证明其身的真诚。尽管现存的哲概念工具业已失内含的意义，但它有通思者的激情重新焕活力。
哲被认是思者的人业。思“思考”，思考——又进一步——被重新定义，果不是极端行具有风险，便一钱不值。思考具有忏悔驱魔的色彩：详细记录着最密的思变化。
笛卡儿的飞跃一步保留了。存在仍是思考定义的。区别在它并不是简单的沉思，是某艰难的思考。思存在既不是残酷的实不是合理的假定，是矛盾、变化的状况。因此，齐奥兰才构思那篇引他的一部著标题的随笔，同是他一部英文著的标题——《存在的诱惑》。“存在，”齐奥兰在那
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