我由主义的资产阶级文明的文化英雄，是反由主义反资产阶级的；他是些啰啰嗦嗦、纠缠不放放肆无礼的，是些靠强力给人留深刻印象的——不仅是靠其充满人权威色彩的语气及其智力的锐气，且靠其人智力突的极端倾向。偏执狂、歇斯底患者及我的毁坏者——些人，就是我生活其中的充满恐惧的、彬彬有礼的代的见证人的。通常是一语气问题：相信那些通情达理的不动声色的语气说的思，几乎是不的。有一些代，它错综复杂，相互冲突的历史智力的体验的声浪所淹，至听不进通情达理的声音。通情达理变了妥协、逃避谎话。我代，是一有意识追求健康、却又相信疾病包含的真实的代。我所尊重的真理，是那些诞生磨难中的真理。我衡量真理，是根据在受难中付的代价——不是根据的文字与应的某客观真理标准。我的每一真理必须有一殉者。
年轻的克莱斯特曾向德国文界的元老歌德“五体投”奉己的品，他身令熟的歌德反感的东西——病态、歇斯底、不健康的意识、度沉迷苦难（此乃克莱斯特挖掘其戏剧故的素材的方）——正是我今予高度评价的东西。今，克莱斯特的品带欢乐，歌德的部分品却了课堂让人打呵欠的东西。同，诸克尔恺郭尔、尼采、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、波德莱尔、兰波、热内——及西蒙娜·韦伊 ——的因他那病态的气质，现在我拥有了威望。他的病态正是他的靠处，是带说服力的东西。
或许，有一些代，它并不像需现实感的深化象力的拓展那需真理。就我己说，我不怀疑健康的世界观是真实的世界观。，难真理果真总是必不少的吗？真理的需求，并非持续不断，正休息的需。扭曲的思或许比真理具有更的智力的魄力；它或许更服务精神的不同的需。真理是均衡，但真理的反面，即不均衡，或许不是谎言。
因，我并不贬低一髦，是强调指隐藏在代艺术思中的那爱走极端的爱面的动机。我所需的，是不虚伪，是承认我什阅读钦佩诸西蒙娜·韦伊的。我不相信，死表的著论文所赢的千万的读者中，有少人真正分享着的思。此外，有必分享——有必分享西蒙娜·韦伊主教的极度痛苦、无法排遣的爱，或接受的有关帝缺席的诺斯替神，或拥护弃绝身的理，或赞同罗马文明及犹太人的极不公正的仇恨。克尔恺郭尔尼采，应该采取相似的态度；他的数代崇拜者不接受或不接受他的思。我所阅读些具有此犀利的原创的，是因他的人威望，是因他堪称典范的严肃，是因他献身己的真理的明显意愿，此外——不零碎——因他的“观点”。正堕落的亚西比德追随苏格拉底，尽管他不、不愿改变己的生活，但他被感动了，内丰富了，充满了爱，敏感的现代读者则某不属己、不属己的精神现实层面表示己的敬意。
有些生活是典范的，另一些则不是；在那些堪称典范的生活中，有一些吸引我模仿，有一些我则带着一混杂着反感、遗憾、敬畏的情远远打量。粗略说，正是英雄与圣人间的差别（果是在不是宗教的意义使一词的话）。一就其夸张处我毁灭的程度言显荒诞的生活——例克莱斯特的生活，克尔恺郭尔的生活——正是西蒙娜·韦伊的生活。此刻，我了西蒙娜·韦伊生活中狂热的禁主义，快乐幸福的不屑，高贵笑的政治姿态，煞费苦的我弃绝，磨难的不知疲倦的追求；我注意并不众的相貌，身体的笨拙，的偏头痛，的肺结核。热爱生活的人，有谁希望模仿磨难的献身精神，不希望己的孩子或己所爱的任何人模仿。但我既热爱严肃，又热爱生活，那我就严肃所感动，它所滋养。在我的生活表示的敬意中，我意识世界中存在着神秘——神秘正是真理、客观真理的靠握所否定的东西。在意义，所有的真理是肤浅的；真理的某些歪曲（但不是全部歪曲），某些疯狂（但不是全部疯狂），某些病态（但不是全部的病态），生活的某些弃绝（但不是全部的弃绝），是提供真理、带正常、塑造健康促进生活的。
一九六三