匈牙利哲文批评乔治·卢卡奇是今生活在共产主义世界边界内的一位老资格的人物，他所表述的那一马克思主义，却受聪明的非马克思主义者的认真待。
我不认（许人那）卢卡奇所表述的马克思主义是马克思主义在今最有趣或最信的形式，他不是（他一直被称呼的那）“马克思最伟的马克思主义者”。，毫无疑问，他有一特别的卓越处，我有一特别的吸引力。他不仅是东欧俄罗斯的新的思觉醒运动的导师，且长期在马克思主义圈子外一直颇受重。例，他早期的一些著了卡尔·曼恩海姆的众思（有关艺术、文化知识的社）的源，并且通曼恩海姆影响了整现代社；他萨特产生了巨的影响，并经由萨特影响了法国的存在主义。
他一八八五年生匈牙利一新近被册封贵族的犹太银行庭，一生就叫格奥尔格·冯·卢卡奇。 从一始，他的智力生涯就卓尔不凡。他是十几岁的孩子，他就始撰写演讲辞并进行公演讲，立了一剧社，并创办了一由派报纸。他负笈前往德国，在柏林海德堡就读，他的聪颖令他的伟的老师马克斯·韦伯格奥尔格·席尔着实吃了一惊。他的主兴趣在文，但他一切其他东西感兴趣。他写一九〇七年的博士论文是《悲剧的形》。他一本重著，是写一九〇八年的两卷本的《现代戏剧展史》。一九一一年，他表了文论文集《灵与形式》；一九一六年，又表《说理论》。在一次世界战期间的某候，他从他最早的哲观的新康德主义转向了黑格尔哲，再转向马克思主义。他一九一八年加入了共产党（从此舍弃了姓氏前的“冯”）。
从此，卢卡奇的生涯就了一由知识分子所遇的困境的绝妙证明：他己献给了一越越具有封闭体系特征的观点，此外，他生活在一带着极沉的表情待知识分子的言论著的社。是因，从一始，卢卡奇马克思主义理论的阐释就是由的，带有探询意味。
入党不久，卢卡奇就参加了革命，是他平生两次参加革命的一次。他返回匈牙利，一九一九年了不长的贝拉·库恩共产党专制政府的教育部长。库恩政权被推翻，卢卡奇逃了维纳，在那儿客居了十年。他一期最重的著是一部探讨马克思主义理论的哲论著，即现在几乎已名扬四海的《历史与阶级意识》（一九二三）——在他的全部著中，或许一部著最受非马克思主义者的敬重，该著一问世，他就随即受了共产主义运动内部的言辞激烈的、持续不断的攻击。
围绕部著的争论，标志着卢卡奇在流亡维纳的那些年头进行的与库恩争夺匈牙利共产党领导权的斗争失败了。在遭受至列宁、布哈林季诺维夫，至各色人等的整共产主义世界的攻击，他被赶了匈牙利共产党中央委员，并被剥夺了《共产主义杂志》的编辑职。，在整段间内，卢卡奇一直在己的著辩护，态度坚决，拒不悔改。
随，在一九三〇年，在柏林呆了一年，他前往莫斯科，在著名的马恩院（其杰的院长N·亚扎诺夫将在三十年代期的清洗中失踪 ）工人员的身份从期一年的研究工。一期卢卡奇在主观底生了什，我不知。我知一些实：他一九三一年返回柏林，又一九三三年重返莫斯科，那希特勒正台；同年，他最卑躬屈节的词语公否定《历史与阶级意识》及他先前所有的著，说它受了“资产阶级唯主义”的污染。
卢卡奇避难者的身份在莫斯科继续生活了十二年；甚至在他公认错，在他屡屡尝试己的著进一步与正统马克思主义保持一致，他仍遭冷遇。但不管怎，他不像亚扎诺夫那有躲怕的清洗。他写最色的那些著中，有一本写期，即《青年黑格尔》（写一九三八年，但十年才表），写一期的另一本著是《理的毁灭》（一九四五），一部反现代哲主题的微不足、简单化的册子。 两部著间形的照，典型体现了卢卡奇期著在质量的落。
一九四五年，战争结束、共产党又重新在匈牙利政，卢卡奇永远回了故土，在布达佩斯教书。在一十年他所写的著中，有《歌德及其代》（一九四七）《托马斯·曼》（一九四九）。随，在七十一岁的高龄，他不思议、非常感人再度投入革命政治中，了一九五六年革命的领导人一，并被任命伊曼尔·纳吉政府的文化部长。革命被镇压，他被放逐罗马尼亚，并被软禁，四月获准返回布达佩斯，恢复教书职业，并继续在国内西欧表著。人，概亏了他的一年纪巨的国际名声，卢卡奇才免遭伊曼尔·纳吉那的命运。不管怎，在那次革命的领导人中，有他才幸免审判公认错。
革命不久，他表了《代现实主义》（一九五六），一年，他表了读者盼望已久的《》，表的是该书一部分，由两卷组。他继续受文化官僚老一辈共产党批评的攻击，尽管攻击更东德等不是处在越越显示由主义色彩的卡达尔政权的匈牙利。由人马克思早期著生了新的兴趣，卢卡奇的早期著（他些著仍激烈予否定）在英国、西欧拉丁洲——他的著被广泛翻译法语西班牙语——越越人所研究；东欧的许新一代知识分子说，在斯林主义思与实践的谨慎、不阻挡的摒弃中，卢卡奇的期著了一块试金石。
显，卢卡奇有着一使己在人政治两方面幸存的巨才——就是说，众不同的人意味着众东西的那才。实际，他在一不容忍知识分子处在边缘位置的社，完了一项难度颇的业绩，即同置身边缘中。，做一点，他不不在或那形式的放逐中消耗量的生命。我已经谈外部的放逐。但存在着一内部的放逐，明显见他所撰述的主题的选择。卢卡奇最全神贯注的是歌德、巴尔扎克、司各特托尔斯泰。由他的年纪及他所拥有的在共产主义文化准则现前形的一感受力，卢卡奇够通从现代（从精神）移民保护己。惟一他无保留的赞许的现代，是那些基本延续着十九世纪说传统的——曼、高尔斯华绥、高尔基及罗歇·马丁·杜伽尔。
但十九世纪文哲的关注，并不仅仅是一选择（正从马克思主义——或基督教、柏拉图——的角度，的确不存在纯的选择）。卢卡奇据评判代的标准，是一德标准，且值注意的是，一标准取。卢卡奇谈“现实主义”，他所指的就是的法的整体。
卢卡奇从现代部分移民的另一方式，是写语言的选择。他的著中，有早期的那两部著的才是匈牙利语。其他著——约三十本书五十篇论文——使的是德语；在今的匈牙利若继续使德语写，肯定是一颇遭非议的行。通全神贯注十九世纪文，通顽固德语留己的写语言，身共产党员的卢卡奇坚持主张欧洲的、人文主义的价值——与民族主义教条主义的价值相立；尽管他生活在一具有方色彩的共产党国，但他一直是一真正的欧洲知识界人物。不说，他的了解，在我［指国——译者］太迟了。
或许令人遗憾的是，本是让国公众卢卡奇有所了解的两本书，全是文批评著，且全属卢卡奇“期”不是“早期”的品。 《欧洲现实主义研究》是一本论文集，共收录八篇论文，主研究的是巴尔扎克、司汤达、托尔斯泰、左拉高尔基。些文章写三十年代末期的俄罗斯，逢政治清洗，不免带了那怕的期的痕迹，显示数段充满粗鲁政治色彩的文字；卢卡奇一九四八年才将它付梓。《代现实主义》的篇幅比前一本书短，写五十年代，在风格不那究气，倒更活泼一些，论点更直截了；在《代现实主义》的那三篇论文中，卢卡奇代文的选择方向了评论，拒绝“现代主义”“社主义现实主义”，赞他所说的那“批判现实主义”——基本是指十九世纪说传统。
我所说选择两本著或许令人遗憾，是因，尽管它十分容易理解，读，不像卢卡奇的哲著那晦涩难懂，但我却因此卢卡奇仅一文批评。文
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