《圣热内》是一本书的赘生物，它冗长有些奇，一庄重严肃黏稠滞重、翻覆令人不快的语调，高高在量精彩的思。人知，本书一始本是伽利玛版社版的热内 品选集的导论文章——许有五十页左右——但它渐渐变了今等篇幅，是热内品选集的一卷，独立书，一九五二年版。 阅读本书，肯定码熟悉热内的散体品，些品有翻译。甚至，更重的是，读者必须有所准备，适应萨特阐释文本的方式。萨特打破了批评所设立的每一项规范规则；是一一头扎进的批评，有标线寻。本书一头扎进了热内；根本找不清晰辨的条理，抓住萨特的论点；有一处被表述易理解或者清晰明了。萨特有在六百二十五页继续往写，人或许感激不尽。或许，由着萨特笔耕不辍的子热内进行文哲的条分缕析，那他准儿写千页。不，萨特本令人恼火的书是值我全神关注。《圣热内》并不属那真正伟的、疯狂的书；它太长，在词汇太究气，不适合类著。但它充满了使人目瞪口呆又入木三分的思。
使本书变越越长的原因，是哲萨特情不禁（不管他何恭敬）显比诗人热内更高明。本一始是写一篇热内表示敬意的批评文字并资产阶级文公众认识“热内的益处”提供诀窍，但一打算转变更雄勃勃。萨特写的是一特定的人物，但他雄勃勃的计划其实是展示他己的哲风格——其构物是笛卡儿胡塞尔海德格尔的现象传统，再加弗洛伊德修正主义的马克思主义的随意混合。在情形，热内反倒了使萨特的哲语汇产生价值的人。在萨特先前就“存在的精神分析”撰写并一九四八年表的篇幅尚消受的文章中，同的人是波德莱尔。在篇更早的文章中，萨特更关注特殊理的问题，诸波德莱尔与其母亲的关系，与其情妇的关系。眼篇研究热内的论著则更有哲色彩，是因，直言不讳说，在某一点，萨特赏识热内，不赏识波德莱尔。萨特说，热内似乎配比感知理分析更的东西。他值进行哲诊断。
此外，哲的困境说明该书何此冗长——及何此沉闷。萨特明白，一切思倾向普遍化。萨特做具体。他阐热内，并不是活动活动己不知疲倦的智已。但他做不具体。他的雄勃勃的计划，从根本说就不。他抓不住真实的热内；他老是溜回“弃婴”、“偷”、“同恋者”、“由明智的人”、“”些范畴。萨特概了一点，使他烦恼不已。《圣热内》冗长的篇幅、无情的语调，其实是智力痛苦的产物。
痛苦位哲执意赋予行意义。由，存在主义的核观念，在《圣热内》，甚至比在《存在与虚无》，更清晰显示一指派意义的强迫行，一世界的在状态的拒绝。根据萨特的行动现象，行动就是改变世界。人，世界所困扰，他行动。他行动，是了根据某目标、某理改造世界。因此，行动是意向的，不是意外的，意外不算是行动。无论是的表示，是艺术的品，不是光体验体验就行的。它必须被理解，它必须被世界的改造加阐释。因，萨特在《圣热内》中始至终在不间断进行德评判。他热内的行加德评判。由萨特写本书，热内主是一散体叙故（他的剧本中，有《女仆》《死囚守》两部写此前），又由热内的些叙故全是传的，且是一人称写的，萨特感不必者本人的行与文的行区分。尽管萨特有参照一些由与热内的人友谊了解的，但他差不全是在谈论热内著中所描写的那人。是一恶魔般的人物，真实，同又不真实，其全部行被萨特是有意义的，有意向的。赋予了《圣热内》一黏滞、怪异的特征。“热内”名字在全书中被重复了千万次，但从不像是一真人的名字。名字被给予了一无限复杂的哲转化程。
考虑有些隐蔽的智力动机，那萨特雄勃勃的计划居此有利热内，倒是令人吃惊。是因热内己在己的品中显易见执着我转化的雄勃勃的计划。犯罪，在方面社方面的堕落，及最重的，谋杀，些全被热内理解荣耀的契机。就萨特边言，无需动脑筋就指，热内的品是关落魄（被构一精神方式）的长篇论文。热内身的堕落世界虚幻的寂灭的我陶醉般的沉思所创造的“神圣”，是他的散体品的显易见的主题。留给萨特做的，是从热内显易见的东西中抽取意义。热内概从就有读笛卡儿、黑格尔或者胡塞尔。但萨特有资格、完全有资格从热内那找热内与笛卡儿、黑格尔胡塞尔的思的联系。正萨特色评说的：“落魄是一方法的转换，像笛卡儿的怀疑胡塞尔的纪元：它世界确立一封闭的体系，一意识那超凡的理解方式从外面加审视的体系。方式所优越别的方式，在它是在痛苦骄傲中体验己的。因，它并不导向胡塞尔的超验的普遍的意识，导向斯葛派的形式的抽象的思考，或导向笛卡儿的基础本的我思，是导向处最高程度的紧张状态清醒状态的人体验。”
正我说的，萨特著中，惟一堪与《圣热内》一书比较的，是那篇关波德莱尔的令人头昏眼花的论文。波德莱尔是被一反抗中的人加分析的，他在坏的信仰中持续体验己的生命。他的由不是创造的反叛的，尽管它本该此，是因，它从不曾找己的一套价值。终其一生，行不检的波德莱尔需资产阶级的德观谴责资产阶级。热内才是一真正的革命。就热内言，是由本身获取由。热内的胜利，他的“神圣”，在他突破了那排斥不思议的反常物的社框架，创立了己的德观。萨特给我展示热内从恶中创造了一明晰的连贯的体系。热内不我欺骗，像波德莱尔那。
《圣热内》是一本关由的辩证关系的著，且至少在形式模仿了黑格尔。萨特展示的是，热内是何通行动与反思穷其一生获那清醒的由行。生日就被分派了他者、弃儿的角色的热内，己选择了角色。最初的选择通三不同的变形形式维持——罪犯、唯主义者、。其中每一形式是必的，满足由的超越我的求。由的每一新层面有其我的新见解。因，本探讨热内的著，黑格尔我与他者间的关系的分析的色调沉的滑稽模仿读。萨特谈热内的著，热内的著、每一本著了《精神现象》的型版。萨特是有理的，尽管听有点荒唐。但同真实的是，萨特己的全部著是黑格尔那部巨著的仿本、仿版、评论讽刺。正是萨特与热内间奇特的联结点；很难象有比他更不相同的两人。
在热内那，萨特找了他的理的题材。实际，他淹在热内中。不，《圣热内》是一本色的著，充满了德语言德选择的真实表述（举一例，萨特“罪恶是具体系统取代抽象”的洞见）。萨特热内的叙品剧本的分析常常显眼光敏锐。热内最胆的那本书——《葬礼》，萨特的评论尤其引人注目。他不吝赞辞，不乏阐才，他热内《花圣母》的全公正的评论：“《花圣母》部梦幻诗、无聊诗，其风格稍稍沾染了一点我满足的沾沾喜。它有的著的那活泼的语调。”萨特在《圣热内》中的确说了许蠢话废话。但就热内话题所说的一切真实有趣的话，见该书。
是了解黄金期的萨特的一本关键。在《存在与虚无》，萨特站在了十字路口。他或从哲理转向某伦理，或从哲理转向某政治，即一有关群体行动历史的理论。正众所周知的，令许人痛惜的，萨特选择了二条路；其果是《辩证理批判》部表一九六〇年的著。《圣热内》是萨特向他最终有走的那方向做的一复杂姿态。
在承袭黑格尔传统的所有哲（我海德格尔包括进）中，最有趣最有的方式理解黑格尔《精神现象》中我与他者间辩证关系的人，是萨特。但萨特并不仅仅是一体了指掌的黑格尔，不该海德格尔的法国门徒轻易打掉。的确，
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