正我从诸《奥瑞斯忒亚》《精神病》类迥不同的资料中获知的，在所有的体犯罪中，弑母在理是最不容忍的。在一文化够犯的所有的罪行中，从理说，最难承受的，是弑神。我生活在一社中，其整的生活方式证明神被清除的彻底，但处见哲、良知士仍惴惴不安重负。是因，计划并实施一犯罪，比带着犯罪感生活，是简单的。
杀死犹太—基督教的帝的行仍在进行，争论的双方极的信是采取各的立场。但一杀死帝的行告终，战线就始变模糊了。在十九世纪，抬举一重新流行的异教取代那已遭失败的圣经传统的悲叹的尝试（歌德、荷尔德林），及人物够获拯救的热情的期望（乔治·艾略特、马修·阿诺德），在那些宣布理熟已经战胜信仰幼稚及人在科的旗帜不阻挡进步的胜利者的响亮且少有点刺耳的话语，有所闻。在二十世纪，那理主义攻击宗教信仰的坚定的伏尔泰式的乐观主义甚至更缺乏说服力吸引力，尽管我仍在诸弗洛伊德的意识解放的犹太人那及国哲莫斯·柯亨锡德尼·胡克那够现它。，乐观主义有那些有听尼采所说的帝已死的“坏消息”、噩耗的人才是的。
在我一代人，尤其是在处激进政治热情急剧跌落的余波中的国，更常见的是一被称“宗教同路人”的态度。是一有内容的虔诚，一既有信仰有教规的虔诚。它不同的方式将怀旧宽慰包含在内：因神圣感的失落怀旧，因一不承受的重负已被卸除宽慰（虽有一令人烦恼不已的贫乏感，但坚信降临古老信仰的东西不避免）。不像政治同路人的情形，宗教同路并非因一群体的、日渐深入人的理主义所具有的吸引力，一尽管同强烈感己不完全与该运动认同的吸引力，是因宗教的一衰弱感：既知古老的善业已经失势，那落井石似乎有必。现代宗教同路滋生一意识，即代宗教共同体已处守势，因一反宗教者（一女权主义者）颇不合宜。现在人完全赞同的眼光待他所现的任何崇拜的东西，完全从他所现的任何崇拜的东西中找滋养。宗教被转化了“宗教”，正不同代、不同旨趣的绘画雕塑被转化“艺术”一。现代的宗教人说，宗教博物馆是有围墙的，现代艺术观众所进入的那世界；他随所进行选择，除了他己虔敬的观众身份外，不必委身任何东西。
宗教同路导致了若干非常不人意的果。其中一是，宗教今所是及历史曾是的感觉已经变粗糙，从理智说已不真诚。主教知识分子试图波德莱尔、兰波詹姆斯·乔伊斯——全是态度激昂的无神论者——收归主教的名，说他纵令饱受误解，却是教的嫡子，说法即使缺乏说服力，令人理解。但相同的策略，那些在尼采“帝死了”的教义行的宗教同路人说，却是完全站不住脚的，他显有使每人有宗教倾向有什坏处。他试图重新那些迷途的信徒召回传统，但他并不拥护传统。他仅仅是在收集严肃或德诚挚、理智热情的榜，将严肃或德诚挚、理智热情等同今宗教的。
我评论的本书 正是宗教同路的一例子，值细究一番，因它清楚反映了此广流传的态度缺乏理智的限定。该书汇集了“从托尔斯泰加缪”约二十三位的品片断，选编者是瓦尔特·考夫曼，普林斯顿哲系的副教授。
关该书的选编顺序，读者无须，因除了一模糊的年代顺序，它有顺序。其中有一些选段，读者不不予认，例从《卡拉马佐夫兄弟》中节选的《叛逆》《宗教法官》两章（考夫曼说果不先了解伊万就孩子遭受的苦难所的长篇论，就不理解宗教法官的故，是的），及从尼采的《反基督者》、弗洛伊德的《一幻觉的未》威廉·詹姆斯的论文《信仰意志》中截取的选段。此外，该书富像力选录了少数值读者进一步了解的品：例教皇庇护九世的《异端举》，卡尔·巴特与艾米尔·布鲁纳就教的反共立场的问题的往书信，及W·K·克福德那篇促使威廉·詹姆斯写著名的回应文章的论文。但该书的部分选段，似乎选并不恰。严格说，奥斯卡·王尔德不被一宗教。此外，莫顿·司各特·恩斯林写的关《新约》的著的章节收进本选集，有任何理由，因即使是一本宗教思的选集断不选录篇研究四福音书及其历史背景的古色古香的文字。选录王尔德恩斯林，说明考夫曼本书陷入了与本书题旨相径庭的两极端中：其一浅薄，其一究气。
在《引言》中，考夫曼说：“本书收录的人几乎无一例外是‘赞同’宗教的，尽管不是那几乎一切伟的宗教人物所不屑的流行的宗教。”说“赞同”宗教，底是什意思？难“宗教”观念有什严肃的宗教含义吗？换言，人够教育他人或劝请他人皈依“普遍宗教”吗？保持“宗教”信仰，底是何意思？显，保持“虔诚”或“正统”不是一回。我本人的法是，人不信仰“普遍宗教”，恰人不说一“普遍语言”；在任何候，人说法语、英语、斯瓦希语或日语，但不说“语言”。同，人不是一“宗教徒”，是一虔信的主教徒、犹太教徒、长老教友、神教信徒或塔伦希教徒。宗教信仰是选择，威廉·詹姆斯所描述的那，但它不是普遍化的选择。，一点容易遭误解。我并不是说一犹太教徒就非一正统的犹太教徒，一主教徒就非一托马斯主义者，一新教徒就非一原教旨主义者。每一重的宗教共同体的历史是复杂的（考夫曼所说），那些被追封伟的宗教导师的那些人此前流行的宗教行及他己的古老信仰传统中的众因素持激烈的批评态度。但是，一信徒说，“宗教”（及决定信仰“宗教”）一概念一范畴有任何意义（从卢克莱修伏尔泰再弗洛伊德的理主义的批评说，一术语的确具有某颇有争议的含义，尤其是他将“宗教”一方面与“科”、另一方面与“理”立的候）。此外，一客观的社或历史的研究的概念，有意义。信仰宗教，在某意义就是皈依（即便他是一持异端者）某特定的象征体系某特定的历史共同体，不论信徒些象征历史共同体采取哪一阐释。它融进了一些特定的信条行，不仅仅是些哲论断表示赞同，例确信我称“帝”的那存在物存在，生活是有意义的，等等。宗教并不等同有神论观点。
考夫曼本书的重在，它是一流行的现代态度的又一例子，态度，在我，即使在最的候，表现意志软弱，更经常的候，则表现理智的放肆。现代世俗知识分子匡扶摇摇坠的“宗教”权威的企图，应该受每一敏感的信徒、每一诚实的无神论者的抵制。父、德确切文化统一不靠怀旧重新获；宗教同路的悬未决的虔诚求一结果，一通信奉的行、通否弃的行获的结果。有一宗教信仰，人说的确具有毋庸置疑的理方面的处，一社说的确具有毋庸置疑的社方面的处。但果我不同滋养树根的话，那我就不收获树的果实；靠显示古老信仰的理方面社方面的处，并不重新获些古老信仰的威望。
同不值与那失落的宗教意识调情，因我非反思将宗教等同严肃，待重的人类问题德问题所表现的那严肃。西方数世俗知识分子并有真正彻底思考或亲身经历那无神论的选择；他不接近了它。了试图躲避一严厉的选择，他常常辩解说，一切高超、深刻的思情操具有宗教根基，或者被是一“宗教的”（或“隐含着宗教色彩的”）立场。考夫曼从《安娜·卡列尼娜》《伊万·伊奇死》中挑选的绝望欺诸问题的那关切，并有使托尔斯泰在些著述中“赞同”宗教的言人，关切有使卡夫卡的人，君特·安德斯所言。果说头，宗教中令我赞赏的东西是其“预言的”或者“批判的”立场，考夫曼所称，且我
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