诺曼·O·布朗的《生与死的抗》（一九五九）的平装本的版，是一值关注的件。它与赫伯特·马尔库塞的《爱与文明》（一九五五）一，代表了弗洛伊德思的一新的严肃态度，使国先前版的关弗洛伊德的著在理论相形见绌，或在最的情形显浅薄，无论是理分析杂志的右翼经院研究，是弗洛伊德“修正主义者”（弗罗姆、霍妮等人）的左翼文化研究。比它我文化中最有影响力的那思的一重新阐释所具有的价值更重的，是它在探讨一些根本问题的胆——些问题涉及我文化的伪善，涉及艺术、金钱、宗教、工，涉及身体的动机。些问题的严肃思考——在我，它关注的中恰是的意义人类由的意义——萨德、傅立叶、卡巴尼斯安芳汀，在法国一直连绵不断；在今，它见诸萨特《存在与虚无》中关身体与他人的具体关系的章节、莫斯·布朗肖的论文、［波利纳·格的］《O的故》及让·热内的剧本说些迥有别的著中。
，在国，色情与由两密切相关的主题才始被严肃的方式加待。我数人仍感必须与压制假正经进行那场令人疲惫的战斗，一的、需更由表达的东西。在我国，诸《查泰莱夫人的情人》部此具有反色彩的著进行辩解居了一严重问题，不说明国尚处在熟的极其初步的阶段。劳伦斯关的思因他的阶级浪漫主义、他的男孤独的神秘气氛及他生殖的清教徒般的强调减色；近他的许文辩护者已承认了一点。但必须仍劳伦斯辩护，尤其是众反他的人退缩一比他的立场反动的立场的候：了爱的乏味的附属物。实，爱甚至比劳伦斯所象的更具有的色彩，更有身体。在代社的革命意义远有获充分的理解。
诺曼·布朗的本书朝理解的方向走了一步。就《生与死的抗》身言，它不不令人震惊，因它是一本书，其宗旨不在与基常识的那些法最终解。它具有另一不同的特征：它令人信服显示了精神分析不又一庸俗老套的“主义”（与马克思主义、原罪主义、存在主义、禅宗等等一）被一笔勾销，许代知识分子所做的那。激我文化最复杂的见解的精神分析不抱幻，是理解的；一已经变此冠冕堂皇、此枯燥乏味的观点，难不予反。在国中产阶级中，精神分析的术语已经了人侵犯的惯的武器，了表述焦虑（因了焦虑辩解）的例行的方式。接受精神分析，就同一，了资产阶级的一惯例；精神分析的观念体现百老汇戏剧中、电视中电影中，它无处不在。正许人现在已经意识的，精神分析的观念的问题在，它构了从现实世界中退却的一形式，因此就了顺从现实世界的一形式。精神分析治疗并不挑战社；它使我重返社，但它不抱希望，不了一点承受力。精神分析被理解反乌托邦的，反政治的——是一孤注一掷的、但又基本是消极的尝试，保护体免受社的那些压制的、但又不避免的求。
但国知识分子精神分析思的失望，正早些年马克思主义思的失望（一平行案例）一，是幼稚的。马克思主义并不等同斯林主义，不等同匈牙利革命的镇压；精神分析并不等同公园街的那些精神分析师，不等同精神分析杂志或郊区中产阶级太太其孩子的俄狄浦斯情结的讨论。失望是代国知识分子的颇有特色的姿态，但失望通常是懒惰的产物。我思缺乏足够的执着劲儿，正我一直不够严肃或诚实一。
正是布朗的《生与死的抗》的重所在，是马尔库塞的《爱与文明》的重所在。像马尔库塞一，布朗弗洛伊德的思一关人的总体理论探讨——不是一治疗法，使人重返那使他的内冲突强化的社。布朗有精神分析构一抚平不满情的神经官症棱角的治疗方式，是构一改变人类文化的计划，一新的、更高层次的一整体的人类意识。因此弗洛伊德的精神分析范畴被布朗正确是——马尔库塞的术语说——政治范畴。
布朗跨的那一步，超了弗洛伊德己所从研究的法，显示精神分析范畴是身体范畴。布朗说，精神分析（他不是指今精神分析的机构）是保证治疗理与身体间的分裂：人类我向身体我的转变，及基督教神秘主义（波姆）布莱克、诺瓦利斯、尔克所许诺的那身体的复活。布朗说，我除了是身体外，一无所是；所有的价值是身体的价值。他怂恿我接受潜藏身体中的那雌雄同体的存在方式及恋的那我表达方式。据布朗，在无意识中，人类不改变处在反抗区分生殖构的状态中。人类神经官症的本质，是人类不生活在身体中——生活（就是说，生活），死。
在我有什比社进行批判文明表达反感更常见或更让人够接受的代，不难布朗（及马尔库塞）的观点与那一般的批判走向区分，者是幼稚的虚无主义的，终归是墨守陈规的无足轻重的（或常常是两者兼备的）。由布朗马尔库塞的两本著在许方面是弗洛伊德的尖锐批判，那它与其他修正弗洛伊德理论并使扩展一人理论一社德批评的尝试区分，很重。布朗马尔库塞主导着国文化、知识生活——在百老汇的剧场，在托儿所，在鸡尾酒，在郊区中产阶级的婚床——的弗洛伊德的“修正主义”的枯燥乏味的解释提了最尖锐的批评。“修正主义”的弗洛伊德主义（从弗罗姆帕蒂·夏耶夫斯基）被是机械化的、焦虑的、被电视洗脑的国的一批评。它试图重申与众社相立的体的价值；它提供了通爱达完善的珍贵的理。但修正主义的批评是表面的。爱的求假定孤独的反抗我保护——同却不触动升华的所有求——是弗洛伊德的曲解。并非偶的是，弗洛伊德本人所表白的那，他本使“爱”词，他却选了“”。弗洛伊德强调；他强调身体。他的门徒几乎有谁理解了他的意，或它被他引进了一文化理论；两例外是费伦契命运舛的威尔海姆·赖希。赖希费伦契（按布朗的说法）误解了弗洛伊德的思的含义——主表现他接受了高潮的头等重——但一实与他抓住了弗洛伊德思的批判含义的实相比，无足轻重。他比那些因无力精神分析转化社批评人的望重新打进了压抑秩序中的正统精神分析更接近弗洛伊德。
，在某程度，师弗洛伊德的确配他的门徒的崇奉。代的精神分析一昂贵的关什技巧与文化相协调妥协的理咨询的形式现，其因仍在弗洛伊德思本身，此布朗加详尽阐明。尽管弗洛伊德具有革命头脑，他仍支持压抑文化的由已久的抱负。他似乎认了文化的不避免的两特征——“理智的强化，它始控制本生活，及侵犯冲动的内在化，它既带处，又带坏处”。那些弗洛伊德像力比泄的提倡者的人，或许他所说的“理理”感意外，因它无非是“理智的头等重”。
更一般，弗洛伊德继承了西方思柏拉图传统的两最重的且相互关联的假定：灵与身体的二元论及我意识的明的价值（既是理论的，又是实践的）。一假定反映在弗洛伊德己是“低级的”艺术、科文化中的升华是“高级的”观点的接受。此外，他在观点附加了一的消极法，即是人的人格容易受损害的真正所在。力比冲动处在其身的不控制的冲突中，深受困惑、敌感内疚的折磨；文化的压抑机构必须约束根植人本身的那些我压抑的机制。二假定反映在弗洛伊德式的治疗法臆断我意识及我我致病的原因的详尽了解所具有的医疗价值的方式。弗洛伊德认，一旦阐明了潜在的动机，些动机就必定动消除了。在他，精神官症方面的疾病，是一记忆缺失症，是痛苦的的一遗忘（一失败的压抑）。不知，就受困，回忆了，知了，就摆了。
布朗批评弗洛伊德的两假定。他说，我不是与灵立的身体；若是，就否定死，因否定了生。若存在与身体的体验相分离的我意识，就等否定生的同否定死。
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