有关异域的游记总是“我”“他”立——人立的关系的法同异。古典中世纪的旅行文讲述“我文明、他野蛮”——“我文明，他令人生厌”是最有代表的一。外国的东西是古怪的，通常表现在生理的异常。长久一直有怪人、“肩生头的化外异民 ”（奥赛罗赢苔丝狄蒙娜芳的故中现了描写）、独眼巨人、食人族及诸此类的奇人怪物的描写，让我的人太轻信了。但是，轻信是有限度的。基督教文化更容易接受妖魔鬼怪的存在，完或接近完的东西的存在却不那容易接受。因此，连续几世纪，世界图有一些奇怪王国现，与此同，视楷模的族现在有关乌托邦的游记；就是有任何方存在的民族。
直十八世纪，有关更加离奇的方的品才始量现：关理社的文，描写据说确实存在的方。毋庸置疑，十八世纪的纪实文说与一人称叙述的非虚构品——说的重模式——是紧密相联的。那是旅行故游记形式的说的全盛期；《格列佛游记》是虚构的海航行中最精彩的，它融合了与我迥不同的方的两主幻。故主讲述了主人公一系列怪异族的造访，疲惫的主人公最终一理国：是“我文明，他野蛮”传统的黄金期，一传统很快便繁荣。
前现代的旅行文理所认旅行者所处的社与被他视畸形、野蛮、落怪异的社截不同。旅行者——职业（或业余）观察者——的口吻讲述的故一定文明社辩护；有一前现代的旅行者认己是野蛮人。文明一词变一评论的、不言明的概念——就是说不清谁文明谁不文明——现代旅行文产生了。
在启蒙哲（现代意义最早的知识分子），旅行是一说教式的幻。了说明身的邪恶，他总是提欧洲外的遥远的社，在他的描写中，些社更“”或者更“理”。航海者在遥远的方所经历的奇闻轶直十八世纪晚期广流传——例，巴塔哥尼亚 的九英尺高巨人——但怪异感渐渐与德产生了关联。“我”变德败坏。描写奇域旅行的文量涌现，那儿的德的描写揭示了与欧洲间人深省的反差。旅行走文明社——就是现在——走向更的社：或未。
，许人洲进行的旅行，有真实的，有杜撰的。“初，”约翰·洛克说，“整世界是洲。”克雷夫科尔 夏布昂在新陆现了比文明更的东西，因它未受文明的侵蚀：健康、活力、德完善、让人喜欢的真直率。，幻烟消云散，反文（ter-literature）不避免现了。十九世纪中期尖刻的英国旅行者法尼·特罗洛普狄更斯 现我并不文明，简直粗俗不堪；哈利特·马蒂诺 在十九世纪三十年代感受了风云涌的废奴主义女权主义，更喜欢“我”。许现代异域风情的评价是的反驳。十八世纪的土耳其人被认是模范的族一；十九世纪五十年代，无畏的马蒂诺造访“土耳其”的两处宫，说宫的人是所见的伤害最深的、最抑郁的、最堕落的。
在些旅行的感受中——异国他乡不是被说世外桃源，就是说蛮荒国——希望与幻灭总是替现。尽管此，某些国（总是令人不解在人目中有固定的形象）比其他国更容易被理化。马·波罗游历中国，它一直是神秘王国；在十八世纪，人普遍认在中国理国，有战争、德沦丧、愚昧无知迷信，有规模的疾病。同，国尽管遭人诋毁，它仍一直是人中的乐土。与此形照的是，人俄国的风俗习惯所所深感痛。从俄国一代沙皇“恐怖伊凡 ”引欧洲人的兴趣，有关声名狼藉的俄国社的报已经西方旅行文一河中富有生命力的支流。数不又让人印象深刻的反报（ter-reports）——指二十世纪三十年代五十年代（确切说是恐怖代）外造访者记录的苏联在由公正方面达的史无前例的高度——强化了一传统。
我无法像人读了屈斯蒂纳侯爵1839年游历俄国现的野蛮专制感幻彻底破灭，但像人了西蒙·莱斯在二十世纪七十年代中期中国“文化革命”的描写彻底绝望。几百年，人一直倾向中国说极乐的堂，俄国说一无是处，倾向至今在某程度仍存在。有些国一直是人幻的象。启蒙哲不仅理的品德赋予高尚的野蛮人——伏尔泰卢梭笔的休伦湖人 ，狄德罗笔年迈睿智的塔希提岛 人，赋予欧洲外的人（“东方人”），土耳其人、波斯人中国人。此几代的幻并不是一朝一夕否定的。在浪漫主义诗人，惟一的“理的”文明——希腊文明——已经一不复返了。
旅行本身曾经是一反常的活动。浪漫主义者认从根本说我就是一旅行者——一不断追寻、无归的我，他归属一根本就不存在、或已经不复存在的方；那是一理化的世界，与现实世界形鲜明的反差。他认追寻是有止境的，因此目的是不确定的。旅行从此现代意识现代世界观的先决条件——是中的渴望绝望的宣泄。从意义说，每人是潜在意义的旅行者。
旅行的普及催生了旅行写的新类型——悲观失望的文，并从此与理主义文双峰峙。欧洲人游历国，希望在那儿新的、简单的生活；有教养的国人返回欧洲，认识旧陆的文明的源泉——通常两者失所望。十九世纪早期，欧洲文界弥漫着欧洲的厌恶。越越的旅行者纷纷涌向新奇的、西方外的方，与早期的老一套的认识一辙：在更简单的社有纯洁的信仰原始的，人不知不满（它的文明）是什。但是堂总是难觅的。现代游记反复现的主题是现代社造的破坏往日的逝——是一社每况愈的写照。十九世纪的旅行者注意经济利益使像南太平洋区的方祥安宁的生活受影响；尽管旅行者做梦不敢像己像人一生活，但总的说，他是希望人永远健康、感，着田园牧歌式的生活，不享受现代生活中的舒适。
让现代人萌旅行念头的另一典型因素：一国值一——值一写——因它曾爆革命。最脚踏实的、最有思的旅行阿莱克斯·德·托克维尔 在国目睹了一场久就改变了整欧洲的激进运动，使的一切土崩瓦解。正是了考察革命民主，托克维尔才国游历的。考察一场声称了实现理的革命何改变了一国的旅行一直是现代旅行文的重题材一。在二十世纪，有着类似目标的旅行者走向了爆革命的方，寻找理中的园，寻找普遍意义的革命。不少关从“西方”共产主义国旅行的文是旧体裁的一新变体，在旧的旅行文中，堕落的、老世故的欧洲的旅行者赞“新世界”健康向的活力——现在他己称“新人”。
在理目的的构中，“革命的”取代了“原始的”，但是保留了许被认是“原始”的特质。“我已经了未，共产主义确实是灵丹妙药。 ”是二十世纪三十年代早期林肯·史蒂芬斯 结束了苏联行说的非常有名的一句话，那许是共产主义与现代化等同一观点最流行的候。但是苏联模式受质疑，或或少受围攻的农业社选择革命，旅行者似乎真正感受：我已经了，它正在……运动。
那些赤贫的国旅行就同光倒流：离生活富足、充满怀疑的文明社，寻找早期的那单纯、虔诚艰苦的生活。芭芭拉·沃顿在描写1973年的中国行说：“任何一错综复杂、令人窒息的世界的人说，中国人简单的生活方式让他驰神往。”的感受并不是纯粹的幻。共产主义革命不仅在农业国爆，且相实现某现代化付的所有努力言，它竭力保护现代化前的很东西，传统的庭生活文的中位；它消解或至少延缓——部分是因难付的经济衰退——富足、宽容的价值观“放纵的”众文化特征的消费社的冲击。那些不幸的中欧国（现在变了“东方”）虽在俄国统治期间不落，现在毫无例外被共产主义延缓了进入现代的脚步，比西欧它明显带有二战前的痕迹。外国游客在很程度就是因一点才
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