欧洲？欧洲我意味着什？
欧洲并不是指那欧洲商业欧元的欧洲——即所谓的即将立的、旨在帮助西欧各资本主义国“直面二十世纪末令人振奋的经济挑战”（引今的《先驱论坛报》，一份全球行的国报纸）的欧洲“联盟”；不是指在些国被称艺术文的欧洲庸俗品；更不是指欧洲的各节日、展、新闻电视业。但那欧洲正无情改变着我所爱的欧洲，改变着欧洲的元文化。我恰恰是在些文化传统中进行创造、感觉、思考，变动不安，并根据其中最的，让人觉高山仰止的传统标准调整己的标准。
，国并非完全与欧洲毫无瓜葛，尽管它与欧洲间的差别比许欧洲人所像的更加巨（更加“野蛮”）。尽管我与数同胞一——即使数量少从前——是欧洲人的裔，尤其是欧洲—犹太人的裔（我的太祖父太祖母一世纪前从现在的波兰立陶宛移民国东北部），我往往不思考欧洲我国人说意味着什。我、文公民一国际公民的身份考虑它我意味着什。
果非说欧洲我一国人说意味着什，那就从解放，从国被视文化的那些东西解放说。的、严肃的、苛求的厚重的欧洲文化构一阿基米支点，我在中依靠它支整世界，我无法依靠国一系列标准、一份遗产的国文化所给予我的东西做一点。因此，欧洲我至关重，比国更重，尽管我在欧洲所有的旅居生活并未使我流放者。
欧洲决不仅仅是理化的元化、让人惊叹的精神养料……那些乐趣、那些标准；欧洲既是一至少从拉丁中世纪始的古老现实，又是一恒久但通常虚伪的渴望。呼吁政治统一的现代战斗口号，欧洲总是压抑并抹煞着文化差异，造国权力的集中扩张。拿破仑希特勒曾宣扬泛欧洲的理。法国被占领期，纳粹的许宣传希特勒描绘欧洲从布尔什维主义、从俄国或“亚洲” 游牧民族手中解救的救世主。欧洲的一认识常常与保护“文明”不受异族的影响有关，保卫欧洲文明往往意味着扩张一与其他欧洲国争夺权力财富的欧洲国的军力量商业利益。“欧洲”除了意味着真正的文明（一点是不否认的）外，意味着认某些欧洲国在欧洲外的片区域的霸权行径是正义的。使非犹太人相信在巴勒斯坦建立一犹太国的必，西奥·赫茨尔 宣称“我在欧洲部分区构筑抵御亚洲的高墙，肩负抗野蛮人的文化先锋的任务。”我引赫茨尔的《犹太人国》的句话并不是专抨击色列（今所有其他人一），是强调一实，实际，从十九世纪二十世纪初，欧洲民族的殖民行被解释延伸了“文明”——被等同欧洲文明——的德边界，是野蛮的抵制。
长久，那“全球”价值观、世界组织的观念本身就是欧洲中的。在人的某意识中，世界曾经是欧洲中的。欧洲是“昨的世界”，是斯蒂芬·茨威格 回忆录形式欧洲所写的挽歌的标题。那是他的最一本书，写近半世纪前，写杰的欧洲人被迫逃离欧洲，逃离那（需讲吗？）完全从欧洲内部、欧洲的中产生的耀武扬威的野蛮行径。人认欧洲一观念将先被帝国主义族主义及跨国资本主义的求彻底弄声名狼藉。实并非此（文明一观念并不是不使——不论它的名义曾经进行少殖民主义暴行）。
欧洲陆的中部东部是欧洲一观念最富有文化活力的方，另一帝国的国公民在那儿争取治斗争。，我所指的就是几年前米兰·昆德拉那篇影响深远的文章所引的关中欧的辩论。随亚·扎加朱斯基 、瓦茨拉夫·哈维尔 、乔尔基·康拉德 丹尼洛·基什撰写文章或表宣言加入一辩论。关欧洲的一观念波兰人、捷克人、匈牙利人、南斯拉夫人（甚至由其他原因，奥利人或德国人）说具有明显的、颠覆的影响力。在文化，最终在政治中欧——推及整欧洲——的存在的反假设（ter-hypothesis），其最终价值就在推动欧洲的平安定。平安定消除我所有人做人质的超级国间的虎视眈眈的峙。让两帝国的边缘在欧洲相互渗透，任何人是有利的。我所说的任何人是我随意确定认己的代应该被允许世代繁衍的人。“果从布达佩斯维纳观晚的歌剧必须先许的话，”康拉德说，“就不说我生活在平环境中。”
中欧人异，建立一由许国组的欧洲，彼此间由流，共享痛苦贫困代价获的经历、市民的熟深厚的文化底蕴。我有什与相比吗？我未经任何人许就跨越各洲欣赏一晚的歌剧。我说，欧洲就意味着价值吗？或者意味着因我的繁荣、由变风光不再的理中的欧洲？我说，观念本身是否已经被击粉碎？
从某方面，许是由欧洲在帝国分界线两侧失了抓攫力，我的两经历似乎具有比。新的欧洲的观念不是扩张，是收缩：欧洲一体化是欧洲的一体化，并不包括世界其他区。波兰人、匈牙利人捷克人说，“欧洲”是限制呆滞的、令人窒息的俄国入侵者的权力文化霸权的比较直白的口号。使欧洲……具有欧洲特。在富裕的欧洲国，我不抱怨彼此分隔，但却另有苦恼。问题不在何使欧洲具有欧洲特在何使它保持欧洲特。显易见，是一场无望取胜的战役。正欧洲中部受良教育的人忍受荒谬的孤立文化流的约束，西欧人则被文化习俗不断的，相互隔离的融合所困扰。法兰克福有锡克族的租车司机，马赛有许清真寺 ，那不勒斯、罗马、灵的意利医生则应非洲移民的求，他正值青春期的女儿进行“割礼”。欧洲仅有的几民族相单一的国将是像葡萄牙希腊那贫穷的国，及因四十年苏联计划经济政策变贫穷的中欧国。源源不断涌往欧洲富裕国的外国人很再次使“欧洲”一标语让人厌恶。
欧洲，就意味着怀旧吗？忠欧洲就人人打字机继续手书？（更确切说，就是人人在文字处理器继续使打字机？）值注意的是，在欧洲观念盛行的国，僵化的、让人望生畏的军人政府低迷的经济使他远远不及西欧那现代化繁荣，但在族更单一。现代欧洲——常被误称“国化”的欧洲——无疑在很程度已不是欧洲人的欧洲了。十年中，日本的一些经验已说明“现代”并不是国化的代名词（认现代化就是国化，或者反，是欧洲中论的偏见）。现代化身的逻辑具有解放巨毁灭，国与日本欧洲富庶国一正被它改变。与此同，中转移了（但中总被周围区破坏或改变）。洛杉矶已亚洲的东部首府。一位日本企业最近讲述他在国“东北”部建立工厂的计划，他所指的并不是马萨诸塞，是俄勒冈。一新的文化政治理已经形，它兼收并蓄，并具有越越的毁灭。主流欧洲将是欧元区 、巨的主题公园，欧洲了往昔的迅速回放装置。人将游客（在欧洲，区别早就不存在了——人人是游客）一贪婪消费些。那拥有高雅艺术、伦理严肃，那尊重隐思深刻及真实的非机器生产的话语的欧洲，那孕育了克斯夫·赞努西的电影、托马斯·伯恩哈特的散文、谢默斯·希尼 的诗歌阿沃·帕特 的音乐的欧洲今留什了呢？那欧洲仍存在，在未的一段间将继续存在。但它的版图将变。且它的公民信徒中越越的人视移民、流放者外国人。
那，人的欧洲根，包括现实根精神根将怎呢？问题，我不有谁的答复比格特鲁德·斯泰因给的答复更令人慰藉。有人问在法国生活了四十年是否不再失国根担，位移居国外的国的回答许更受犹太文化不是国文化的影响，说：“果你无法随身携带己的根，它何？”
1988
（张廷佺 译）