在海外教授文史數十年。單在學本科所授的史學課程便有「世界通史」、「世界文化史」、「亞洲史」、「中國通史」、「中國近代現代當代史」等十餘種。在教學期中，個人對日各時期所各種教科書，總嫌其不合己意。有時竟隨教隨評——縱是近年所最權威的著《劍橋中國史》，亦無例外。這種既教、復批的論學方式，在科舉考試中，就構「罵題」謬說。但為學若有主見，不願人云亦云，實覺亦無厚非。加學生及知友，亦每者，這往往就是鼓勵了。致樂此不疲者數十年。因此在教學過程中，縱是全校必修科「世界通史」、「世界文化史」，校中當權派雖強力干擾，務期統一教學，余亦每補注方式，增抒己見。雖每犯眾怒，終不盲從。至於授各課，講義則編：「教科書」就是附庸了。此數十年，初不意講義及所編參考史料，裝於紙箱中竟亦高與身齊。
前年海外教學崗位動申請退休後，海內外華裔學界及新聞媒體中老友，每每邀請參加學術會議，或為時論索稿，乃從校中搬回中英文舊講稿及積存史料中，編譯應寵召。初則偶一為，不意為時既久，聽眾與讀者間，頗不乏同調。各方口詢、函囑，鼓勵尤。因此使一愚，頗思廢物利，將數十年積稿，稍加分類回憶，列系統，就教於學術界同行，及一般嚴肅的聽眾與讀者。
筆者不敏，學無專長，加流落異域數十年，打工啖飯，顛沛流離，一言難盡。正因身歷艱難倖免於浩劫，對祖國這一謎團，終未忘情，總思對所見興亡，有所領悟。愚者千慮，必有一，因對數十年所學，與殫精竭慮思考，亦不敢過分妄菲薄。故在退休後，尚思對舊稿稍董理——古人有《日知錄》、有《二十二史札記》等名遺規；筆者愚拙，雖不至嚮往。
近年在整理舊稿中，對中國國體「轉型論」，亦數十年未嘗忘懷的主題一。憶青少年期嘗隨顧頡剛師治商周史，對「中國封建蛻變」即有專篇，獨抒己見推研；曾擴充至十餘萬言。除部分為中央學學士論文外，餘篇則擬為中央學歷史研究所碩士論文基礎——其時筆者曾考入中歷史所為研究生。
不幸此一研究計畫為戰火所毀。積稿除＜中國郡縣源考．兼論封建社會蛻變＞一篇外，余稿泰半遺失；研究所亦未讀。——《郡縣考》一文嗣曾發表於「安徽學院」（今合肥安前身）學報《世界月刊》一期（民國三十三年）。民國六十年復承宋晞教授介紹在台北「中國文化學院」所發行《史學彙刊》中重刊。
戰後筆者赴留學，轉攻歐史。中國封建史探討遂中輟。對青少年期所習，興趣固未減。因此其後對洲印安人歷史研讀，總我國三代史（夏商周）與互比。後竟至堅信，不讀印安人在洲歷史，便無法真正瞭解我國夏商周古代史。甚矣比較史學不廢。
洲印安民族歷史，曾對馬克思（包括恩格斯）主義歷史學派理論形有其決定影響，其影響發生為時較晚，「教拳容易，改拳難」，因此對馬克思主義史學理論，亦有其致命衝擊。——蓋吾人細讀洲紅人史，尤其是近在目前，在十八、九世紀仍有明顯跡象循北各部落社會發展史，則一覽知，所謂「封建社會」實直接「部落社會」轉型來，與「奴隸社會」並無太直接關係。
蓋「人類」原為「群居動物」一種，其初民群居「社會行為」，與群居動物猴、狼、馬、海狗，乃至鴻雁、黃蜂、螞蟻均有相通處。群居動物「群」（herd），即初民「部落」（tribe）。動物群中必有長——蜂有蜂王，蟻有蟻王。猴群、狼群、雁群，乃至野馬、馬（蒙古、新疆馬群），皆各有其主。領袖群倫，初不稍讓。印安人部落，必有其「酋長」（chief）。我華裔老祖宗乃有堯、舜、禹、湯、三皇、五帝。
群居動物社會行為無進步。千百年（注意：非億萬年）初無變化。「人為萬物靈」，其社會行為則有演變，有進化，有型態，乃至「轉型」。——因此，人類社會發展史中所謂「封建」（feudalism）者，實「部落生活」（tribal life）直接演變來，與「奴隸制」（slavery）無延續關係。
群居動物從不相互奴役，人類歷史奴隸制，雖無族無，其規模，時間久暫，各族則有霄壤別。蓋奴隸源於部落戰爭。俘虜為奴隸終係暫時現象。奴隸制度化，形國際間「奴隸販賣」（slave trade），鑄造奴工為生產重的「奴隸社會」，究係反常現象，不視為社會進化中通例。中國古代史，近代北洲印安人社會，均反證。詳論另有鉅著專書，拙篇且「提綱」一，限於篇幅未細析。
我國史中封建制，實始於西周（公元前一一二二至前七七一），盛於西周。至東周則開始變質，且引一段《漢書．理志》，窺其略。＜理志＞說：
周爵五等，土三等：公、侯百，伯七十，子、男五十。不滿為附庸，蓋千八百國。太昊、黃帝後，唐、虞侯伯猶存，帝王圖籍相踵知。周室既衰，禮樂征伐諸侯，轉相吞滅，數百年間，列國耗盡。至春秋時，尚有數十國，五伯迭興，總其盟會。陵夷至於戰國，分為七，合縱連衡，經數十年。秦遂并兼四海。為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土封，分為郡縣，盪滅前聖苗裔，靡有孑遺者矣。
《前漢書》的主者班固（卒於公元九十二年）是一位與耶穌同時的歷史，這番話雖化，卻很簡單扼。他說，在西周時期分為三等的五級封建國致有一千八百個。經過魚吃魚，春秋（前七七○至前四七六）還剩數十個；戰國末時（前四七五至前二二一）剩七個。始皇統一（公元前二二一年），他乾脆「不立尺土封」，「封建制」完全廢除，改中華政體為「郡縣制」，至於今日。
這就是中國歷史有名的，秦始皇「廢封建，立郡縣；廢井田，開阡陌」這段史實。
「封建制」「郡縣制」的基本區別在哪裡呢？
最直截了當的答案，便是：在封建制，那統治中國各區的統治者（時一千八百個）是世襲的封建主（分公侯伯子男五級）。他們屬的土，致屬國有。但是在郡縣制，這些封建公侯被取消掉了，代替他們的則是一些省級縣級，有一定任期的官吏（政治學叫做「文官制」，civil service）。同時全國土，化公有為有，人民由買賣，就是搞農村市場經濟，不搞「公社」了。
秦始皇這麼一來，那就是兩千年前的中國政治社會制度的一次「轉型」——從封建制「轉」郡縣制。
您別瞧這「轉型」牽涉十二個字：「廢封建，立郡縣；廢井田，開阡陌。」政治社會的轉型，是一轉百轉的。——各項相關物制度的轉型，例日常庭生活、婚喪制度、財產制度……是激烈的、痛苦的。轉變程序歷時數百年才恢復安定。——實為著這十二個字的轉變，秦國實公元前四世紀中葉「商鞅變法」開始，一直漢武帝與昭帝間（公元前八十六年前後）才致安定來。前後「轉」了二三百年久！
此這一秦漢模式的中國政治、經濟、文化制度，便一不變延續來，直蔣中正、毛澤東當政，基本還是照舊。所毛澤東說：「千載猶行秦法政。」這句話，致是正確無訛的。
是這一秦漢模式延續清朝末葉「鴉片戰爭」時期（光十九年至光二十二年），就逐漸維持不了——在西方文明挑戰，我們的傳統制度被迫有史來「二次政治社會制度轉型」。
這二次轉型是被迫的，是死人麻，極其痛苦的。這次驚濤駭浪的轉型，筆者試名曰「歷史三峽」。我們通過這個怕的三峽，致歷時兩百年。光二十年開始，我們在民國一百二十九年通過三峽，享受點風平浪靜的清福，就算是很幸運的了。果歷史了偏差，政治軍走火入魔，則這條「歷史三峽」還會無限期延長。那我民族的苦日子就過不盡了。——不過不論時間長短，「歷史三峽」終必有通過一日。這是個歷史的必。那時「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」，我們在喝采聲中，就揚帆直，隨江東，進入海闊空的太平洋了。
是筆者個人積數十年治學與教學的，對祖國歷史，國族的前景，所的粗淺的認知「膽的假設」。「的求證」來，工程就浩了。但筆者青少年時代開始便對此一問
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