人類是動物一種。
按「社會行為」來分類，則動物又分為群居動物非群居動物兩類。
像黃蜂、螞蟻、鴻雁、企鵝、鴿子、海狗，乃至馬牛羊狼犬等等皆為群居。它們必須生活在一。個體是不願離群獨居的，除非是被迫被誘失了由意志。
至於其他動物獅虎、豹子、熊貓，乃至鷂鷹龜鰲等等，則是非群居動物。它們半是單幹戶，除配外，是各不相顧的。這是現代動物學，研究「動物社會行為」所發現的很有趣不易理解的現象。
人類則是屬於前一類的群居動物。在人類的社會生活中，沒有任何個人是真正離群索居的。
既群居，則群居動物就分群居。這在初民的社會生活，便叫做部落生活。
初民部落生活的特徵
但是人類畢竟是「萬物靈」。他靈的方是他會利經驗來改善生活。生活的改善不是個體，它包括整個的部落。所在初民的部落間，他們就有優劣強弱分。
再者人類是群居動物中，在社會行為比較流，是最流的一種。他們殘酷、殺戰貨，無限制的色。他們不但個體間此；團體間是此。不但人獸間此，人人間是此。不但異族間此；同族間是此。原始宗教勸民為善，是勸人此行為的。
因此現代人類學歷史學發現，初民間的部落戰爭是打不完的。部落間不但沒有平共存的習慣，沒有平共存的觀念。強凌弱、眾暴寡，是他們價值觀念的基礎，是生存方式最重的一部分。戰爭既打不完，則彼此間就必有勝負分。有勝負分，就有了統治與被統治別。這樣發展就發生了不同型類的奴隸制度；再進一步，不同型類的封建制度，就現了。
是初民社會中所發生的同異的現象。因為人總歸是群居動物一種。人的「社會行為」是有其通的，所他們早期的社會生活方式，是有其類似處。
但是人畢竟是「異於禽獸」。在他經驗累積愈愈複雜的長期過程中，「相近、習相遠」，由於環境文化傳統不同，他們的社會發展來就漸漸的南轅北轍，不是一個模式所概括了的了。
「國強於社會」的東方模式形
試我國古代社會的形式與發展，就有其特殊的模式，為其他文明所未嘗有。
我國在西周時代所形的封建制，便是那個蒙古族中，武力較強、人口較的姬姓部落武力強加於其他落後部落的結果。文武周公強迫這些部落奉周室正朔，服從周室規定的封建等級，向姬姓王室服兵役、勞役、貢獻財貨，甚或掉其原有酋長，改奉「姬姓諸侯」為本部落的領導。——總它是半獨立部落主義，為當時政治社會的基層結構的。但是這個結構歷時數百年，經千萬場部落戰爭，彼此兼併的結果，戰國時代（公元前四○三至前二五六）就無法繼續了。迨秦始皇削平群雄，東亞陸統一為一個強的帝國，這種部落主義為基礎的封建制度，就徹底崩潰了。
為著適應新時代的新需，秦人乃根據他們原有的比較有效、更有進步意義的「秦制度」，從一個全國的改革開放變法改制。這就是我們中學歷史教科書所說的「廢封建、立郡縣；廢井田、開阡陌」了。前者是政治改制，後者是經濟開放，化公為，根據供需規律，提高農業生產。
這是我們中國——不是，是我們東方，政治經濟制度的奠基；是我們東方民族，一次社會生活的「轉型」——從一個高等群居動物的「部落主義」（tribalism），轉一個由農業生產為主的經濟制度；中央集權，高度科學化的文官制度為骨幹的，無二日、民無二王的宇宙帝國（universal empire）的政治制度。
在這個新制度新的生活方式，它繼續不斷的統一了千百個還生活在部落主義方式的「少數民族」。他們通統納入一個「書同文、車同軌、行同倫」的混合民族「熔爐」中，稱兄弟，共拜祖宗；同其安樂，共其患難。各民族間的畛域終於漸次消滅，至於衣無縫。
這項諸民族不斷融合，文化不斷長，生活方式政治經濟制度卻一不變的觀念與實踐，竟歷兩千年未稍衰。兩百年前雍正皇帝對西南少數民族實行「改土歸流」，還不是「廢封建、立郡縣」的延續？兩周前，台灣剛選的六位「山胞立法委員」，不是這項民族融合的最新例？
民國初年在「五色國旗」——每色代表一族——就任臨時總統的孫中山先生，反對「五族共」這個概念，就是因為這個概念不符史實。縱時至今日，中國境內還有「少數民族」五十個，則秦漢時代的數目不是十倍百倍有餘？「五族共」哪概括了呢？
所「中國」不是像英法德義或愛爾蘭、烏克蘭那樣單純的「民族國」（nation-state）。「漢人」（洋人口中的Chinese）不專指某一特定民族。「漢」原是個理名詞，後來發展一個朝代的名稱已。正「亞利加」原是一個人的名字，後來變西半球兩個陸的名字；最後竟變為擁有數百種民族的「國人」（Americans）所專的共名。當年東亞陸的「漢人」正今日北陸的「國人」一樣，它並不代表某個特定的民族；它是千百種民族融合後的一個共名。因融合日久，它終於使一種共同語文，形了今日所謂「漢語民族」。正二次戰前後，那位十分豪的邱吉爾所強調的「英語人民」（English-speaking people）一樣，是個「書同文」的文化現象。是目前為止，那些黑白分明的「英語人民」，還沒有真正融合一個「英語民族」罷了。
我的老朋友張綏教授最近證明今日中國境內並沒有個「猶太民族」。但是張教授不否認猶太民族早日移民中國的歷史。是時歷千年，猶太民族已與漢語民族融合衣無縫罷了。——這是三千年猶太移民史中極少有的例外。在一般情況，猶太人是絕少為土著民族所同化的。不過秦陵兵馬俑不早就說明，遠在兩千年前，我們的國防軍已經是一支不同民族的混合部隊了嗎？
因此在兩千年前，由漢語民族所推動的那一次社會「轉型」運動，原是一種發的、社會內部，具有世界規模的社會模式轉型。推動這一轉型的主觀、客觀、必偶的千百種基因，是說不盡的。它發生在西歐、北非、中東、南亞，結果完全不同的其他民族社會的轉型程序一樣，不是於某一單純的社會，或某種特殊的基因，單線發展來的一種所謂「歷史的必」。
更具體一點的說，這次東方民族社會的轉型，是於公元前四世紀中葉的「商鞅變法」，完於公元前二世紀末由漢武帝所落實的「鹽鐵專賣」。由這次轉型，從封建社會轉變「國強於社會」這一特殊模式的「宇宙帝國」，其後竟變一種「定型」。一延兩千餘年，沒有發生基本的改變！——在這兩千餘年中，朝代興亡、民族分合、文化盛衰、英雄伏，生產升降、商業脹縮……千變萬化，更是說不勝說。但是換人不換馬，運行於這個定型中的政治經濟的組織原則，社會各階層員的生活方式，一般知識分子的思維邏輯、倫理與價值觀念的社會基礎等等，卻穩泰山，絲毫未動。根基既屹立不移，則社會的層建築縱有劇烈的變動，萬變不離其宗。
從「千年不變」「十年一變」
再範圍縮來說。那約束人民社會行為的「三綱五常」，不但絲毫未動，就「父母命」的婚姻制度、嫡庶同居的妻習俗、「守孝三年」的喪葬舊禮、「三考取士」的科舉考試、乎者的晦澀文言、五言七言的舊體詩歌、載歌載舞的表演藝術、水墨為主的傳統國畫、千篇一律的宗教雕塑……，乃至於痛苦吟的裹腳纏足，哪一項不是千年不變呢？
生活方式不變，並不是說社會沒有進步。其實兩千年來，就科技發展來說，至少有一千年是「東風壓倒西風」的。中國的「四發明」不說了，就是內外科醫術、製瓷、繅絲、造船等，直至現代前期，中國是領先世界的。但是科技進步與生活方式變化是互為表裡的。從常理推測，或根據白種民族的歷史經驗，則科技進化必會導致生產力的遞增；生產力的不斷漲，勢必引社會生活方式的變動。從產生「資本主義」。但是在那國強於社會的傳統中國裡，這種社會進化的力量，卻克服不了本社會中已經制度化早已根深蒂固的社會惰。這一惰就限制了科技在促進生產力方面的發展。相反的，它卻發生了抑制生產力的反，遷就其一不變的
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