在中國近代史，那位創建「太平國」的洪秀全王，後來奠立「人民共國」的毛澤東主席，實有極的相似處。
洪、毛二人是有梟雄才，失意怨恚的傳統農村知識分子草莽英雄。秀全考不取秀才，於一再落後，沮喪臥病，終於蒙帝恩召，「升」拜見耶穌，才決捨正途走偏鋒，搞他個一知半解，半調子的洋宗教來除妖濟世。澤東考不進學，在北「偷聽」時，受盡當時一批趾高氣揚青年高知的屈辱，乃咬牙切齒鑽入「」，受學於馬恩列斯，至終生抱他個有竅不通的半調子洋主義，來「興無滅資」。流寇方式，領導農民暴動，二人後來做了「皇帝」。做皇帝後，二人皆強不知為知，推行個人臆斷誤盡蒼生。晚年更猜忌疑，殺盡功臣；直至理變態、嗜慾色、穢亂春宮。但是他二人命運的收場，卻有雲霄別。毛氏壽終正寢，被裝入水晶棺內，公開展覽，任人瞻拜或唾罵。洪某畏禍殺，被裹黃綾，扔入陰溝，任人鞭屍或嘆息。
總，二人同是草菅人命，膽妄為的風流人物、草莽英雄；同為半通不通的農村知識分子、學教員、塾先生，幸與不幸間，懸殊若斯！胡為乎呢？暫將毛公留入後篇，今且一論洪公的敗，就正於高明。
「改朝換代」與「改朝換制」
首先吾人現代社會科學的法則，來分析「太平國」的歷史，便知洪楊革命實絕無功。理由是「時代設限」，非人力所強求。
怎樣叫做「時代設限」呢？蓋我國歷史的草莽英雄，在亂時，逐鹿中原，他們所追求的最高目標，是個簡單的「改朝換代」——他們打倒一個腐敗的朝廷，摧毀一個腐爛的社會。後在一片玉石俱焚的廢墟，改朝不換制，依樣畫葫蘆，再畫它兩三百年，後再讓別人打倒。
不幸「鴉片」戰後，西風東漸，人類的歷史已經由「中古」進入「現代」。我國原有那一套政治、經濟、社會、倫理等等的「傳統制度」，在西洋的「現代制度」挑戰，無法原封不動延續了。因此「時代」「歷史」對我們這新一輩的逐鹿中原豪傑們的求，就不止於「改朝換代」；他們還有點「改朝換制」的見識力——「換制」，不是名詞的「皇帝」換「主席」或「總統」；「司令官」換「司令員」。它們還需有點「質變」。搞質變，不特楊洪無此知識力。比他們晚了數十年的「總統」「主席」們，還照樣變不了呢！
再者，搞一個國、一個社會的「質變」——尤其是像咱們中國這個有二三千年未變的古老帝國——非一人一代，便「畢其功於一役」的「突變」。它是「緩慢」的，經驗「累積」的，分「階段」前進的「漸變」。窮則變，變則通。其程序是迂迴曲折，有有失，流血流汗，最後才摸索一個長治久安的新制度；後才在世界政壇「先進國」輪流坐莊，創造一個「超西方」（Post-Western）、「超現代」（Post-Modern）的局面來。
所在十九世紀中期來替行的洪楊諸賢，是具有「改朝」才，缺其「換制」識。恕我再重複一句，縱使他們具有（後來孫中山先生那樣的換制識），他們沒有搞「換制」的機運。西哲有言曰：「制度者，智慧與機運聯合產兒。」二者缺一不。
有「智慧」無「機運」，則哲學幻；紙談兵。「機運」未，便「躐等」行，那往往就變「先知先覺」的烈士。我國近代史的「烈士」何止萬千。台灣的雷震先生便是最近的一位。他的「智慧」他應該有的「機運」，時間差距，不過二十年耳。
再從另一方向：有「機運」無「智慧」；身在其位，識見不謀其政，則誤國誤民，問題就了。今日陸，養尊處優於中南海深宮內的「八老」，「」就屬於此類。筆者此處對「八老」的評價，敢「」（英文裡叫Probable或Possible）二字。將來歷史的演變，史對他們正面的評價，是有「」的。在今日所敢斗膽月旦者，卻是根據一項歷史的「必」——此一必，則為六四「安門變」，在今後歷史書內的「必平反」。六四在「必平反」後，則歷史又怎樣安插「八老」呢？故筆者不待蓍龜斗膽先說。
今鑒古，言歸正傳，我們再洪楊變：
我們讀史者，「太平國」十四年中所已經發現的史料史書，攤開來平氣的審查審查，我們便覺他們在「智慧」與「機運」兩方面欠完善。「智慧」對他們所的並且是些負；「機運」對他們有半個是正面的——洪楊那個時代，他們具有個極的「改朝」的機運，無「換制」的機運。洪秀全搞了十四年，所靠的就是這半個「機運」。搞，他或者建立個短命的朝廷。但是他是不解決中國近代史「換制」的問題的。「換制」的問題果解決不了，那他的朝廷就不太長久。後來的孫、袁、蔣、毛、鄧五公，對這個「換制」的問題無法解決，況洪楊乎？此筆者所謂「時代設限」。
【附註】李登輝總統說是部分的解決了中國近代史的「換制」問題。賀。但是這一換制「階段」跨進，非李公個人力，「時代」與「機運」使。——千萬不棋錯一著，走火入魔！
但是話說回頭，洪、楊真是英雄，他們應掌握那半個「改朝」的機會，學學闖王李，一鼓氣北京打，登極太殿，號令全國，過幾幾月甚至幾年幾十年（「毛主席」）的皇帝癮。並此不，終至屍填溝壑，及身敗，那就太窩囊了。
筆者於此短篇拙中，無意效顰賈生，來寫篇《過洪論》，就其犖犖者，略舉數端，見太平興亡由耳。
洪王就是凱撒瓊斯
據筆者的一見，太平國運動最的致命傷，實在是他們一知半解，卻十分信，萬般狂熱的宗教。興由他、敗由他。
洪秀全本人實在不是一個一般史所稱頌的，什麼領導農民義，反抗封建制度的革命領袖。相反的，他從頭尾是基督教中一個狂熱教派（a fanatical Christian）的「教父」（cult leader）。巧合的是：當他這個狂熱教門形時，卻正趕發廣西的清末改朝換代的機運。洪氏及其一些狂熱信徒乃被捲入了這個有時代的政治漩渦裡；從被逼梁山，化宗教信仰為政治力量，一旦造反來，就一不做、二不休的變「逐鹿中原」豪傑中一股了。終至釀死人數千萬的「太平國」悲劇。
「宗教」原是人類文明中最重的環節一。由於許特殊原因，雖它在我國歷史，還沒有闖過太的禍亂，但是在所有其它民族的歷史裡，那些死人麻的所謂宗教戰爭，已不知發生過幾百十次呢！的史例伊斯蘭教興、十字軍東征、聖女貞德奇蹟，固不必提。且舉一兩樁近在目前的例子，來比較一，便概其餘。
近在民國六十七年，國三藩市有一名叫吉姆．瓊斯（Jim Jones，民國二十年—民國六十七年）的基督教牧師。他在不知不覺中忽發生了神靈感應，使他變了一位有奇異療效的醫生。他為病人醫治一些奇病雜症，包括肺癌。一時聲名噪，信徒四集。群眾增了，瓊斯竟稱是「耶穌轉世」（Reincarnation of Jesus）；甚至說己便是「帝」（God）；並封為「凱撒帝」（Caesar）。號稱是苦難人民的救世主、社會主義護法。他並組織了一個人民公社，叫做「人民廟」（People's Temple）。廟內廢除產。全體信徒同吃同住同勞動。瓊斯視其全體信徒為帝兒女；全體「兒女」亦齊呼瓊斯為「爸爸」（Dad）。毀紓難，捐獻相從。三藩市附近一時被這群活帝的信徒弄河翻魚亂。居民與政府吃它不消，乃群加驅逐。瓊斯終於在國無存身，乃率其信徒流竄至中洲蓋亞那（Guyana）南部，人跡罕至熱帶叢林中，建其「瓊斯堂」（Jones town），割稱王，不受國法律約束。瓊斯本人及其絕數信徒究係國公民。政府不任其胡來，不加聞問。國三電視台一的「國廣播公司」（ＮＢＣ）亦搶此奇特新聞，前一探虛實。民國六十七年十一月中旬，乃由國會議員奧．阮（Leo J. Ryan）氏率隊乘飛機，前往視察，孰知打草驚蛇，「人民廟」中的狂熱叛逆分子竟認為阮氏一行四人為政府特務，乃一舉將其槍殺。
人民廟徒既闖禍，瓊斯深知政府圍剿不免。同時他認為他他的全體信徒的限已至，乃決定集體
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