筆者於四十年代末，抵留學時，曾在紐約市動物園過一些來中國的珍禽異獸，真不勝感嘆。其一便是熊貓。標籤寫著中國特產，是否為蔣宋齡夫人所贈者，已不復記憶矣。牠灰溜溜的，來像是一頭「花豬」，橫臥牆角，亦引不訪客的重視；哪像三十年後，專機來那一對嬌嬌滴滴的毛主席兒女，在華盛頓那樣風光！愚夫婦奇，亦曾馳車華府恭謁。驕陽，排隊半哩。乍睹芳顏，真疼愛無比。牠二位香巢華麗固無待言矣。貴伉儷一舉手一投足，檻外同謁者，無不鼓掌歡笑，聲震樹木。這對貴族夫婦，與三十年前鄙所見「花豬」，究有何不同呢？豬猶一，貴賤窮通，懸殊若是！蘇秦先生若在此，感嘆言曰：「豬生富貴，豈忽略哉？！」
另一頭中國特產，標籤是否有拉丁文名字亦忘矣。記其名為威妥瑪拼音的「四不像」（Ssu-pu-hsiang，按今日陸的漢語拼音，則應該是si-bu-xiang）。牠老人被放置於一亞洲欄內，與一般亞洲來的牛馬同列嚼其枯草焉。
一般拖兒帶女的動物園遊客，誰有此耐雅興分別牠們是牛是馬呢？有望望。至評頭論足一番已。誰知竟有個奇的打工仔，為此一漢語拼音所惑，真那生銹的銅牌讀。一讀，不了，牠老先生本是我國的貴族。原來是錦衣玉食，生於吾皇的御花園「三海」、「南苑」內。不幸八國聯軍侵華，闖入御園，牠捉當了俘虜。所幸牠未參加「義團」；既未「扶清」、更未「滅洋」。戴不「戰犯」的帽子。但是帝國主義的洋兵卻不管這一套，硬是牠捉了，枷鎖至紐約吃枯草已數十年矣。
老貴族為何取個名字叫「四不像」呢？同來中華的青年打工仔歷史，曾為前輩細查。原來牠「角似鹿、尾似驢、蹄似牛、頸似駱駝」。結果弄個非鹿非驢非牛非駱駝的「四不像」！
今隔數十年，牠老貴族早已物故。遺骸已變標本，佇立何方。但是老前輩留給我的牠那慈祥古怪的「四不像」，卻永誌不忘。其實牠老人為何不名為「四像」呢？牠不是既像鹿、又像驢、又像牛、又像駱駝嗎？！
近來筆者整理書稿，翻及太平國諸卷。因洪楊政權按社會科學原則來分分類：基督教政權？社會主義國？民族革命？農民義？神權國？反封資修的無產階級專政……？分來分，吾分不了。是忽靈機一動，了我的同僑有忘年的老前輩「四不像」來，才恍悟。——洪楊政權原來是個「四不像」的政權。思搞通，真不知手舞，足蹈！
太平史面面觀
洪楊政權既是個「四不像」，歷史、哲學、政論、宗教等等，果硬一己專業的興趣，來加妄評或妄攀，是走火入魔的。
前篇已言，國學師錢穆就是認定洪楊政權是個背叛孔孟、違反中國統的邪惡政權。他擁戴曾、左、李、胡的衛行為，洪楊則罪該萬死。是洪楊後六十年，國最高學府中的陳獨秀、胡適、錢玄同，不是打倒孔店？！此外，洪楊「田畝制度」、「解放婦女」、「不許纏足」、嚴禁「吹煙」（吸食鴉片）、酗酒、禁娼、禁賭、禁、膽敢姦弟（同戀）者，斬首不留……。則視孔孟邦空談仁義，奴役女，舉國吸毒；雖名士高官，亦姦弟為風雅……。兩兩對比又何哉？！
太平滅後，評其功過，名士汪士鐸立論就相當公平。汪說：「賊（指洪楊）改四書五經，刪鬼神祭祀等類……無卜巫術數，禁煙及惰……此皆勝我（清朝）萬萬。」汪且強調說：「不人廢言，此功不在聖人。後世必有知言者。」（見汪著《乙丙日記》）。
舊儒奢言統者，實知其一，不知其二罷了。
通達人士胡適者，反對洪楊。胡氏反洪楊的立場是從他一貫的「反戰爭」、「反暴力」、「反革命」的理論發的。他認為在社會使暴力解決問題是錯誤的，不償失的。實確實是此。但是社會何會發生暴力，則非適先生這樣的白面書生所知了。
國民黨人談洪楊，始則是，中山先生一些早期的革命黨人（包括早年的蔣介石）；終則非，轉崇拜曾、胡（包括晚年的蔣介石陳立夫等人）；何此呢？那就是因為他們由「在野」「在朝」。在太平諸公的「四像」、「四不像」的形象中，捉摸不定的緣故。——同時是由於他們對太平國的歷史欠缺深入的瞭解。憑常識論史，所往往就驢牛難分了。
洪楊功過的兩言
是治太平國史，弄四像不清，從一終的，最高史學權威亦不免。今世治太平史最深入者，莫過於簡又文羅爾綱兩先生。兩君著述數百萬言！簡君在太平「四像」中則咬定個驢。他認定洪楊革命是一種至高無的，漢族反滿的民族革命。為此，簡公亦終身頌。簡氏長於國民革命時代，立論蓋與時代精神有關。
羅爾綱先生則走向另一極端。他老人咬定一條牛，認為太平國運動是一種偉光輝的「階級革命」。認定這一偉目標，雖千萬人吾往矣，羅君竟太平朝的正統史居，斥曾國藩等為「漢奸」、為「反動派」、為「封建主」……，義正詞嚴，有時簡直目眥盡裂！
羅君廣西人，幼曾承教於胡適先生，著有《師門辱教記》記其在胡受學經過，為適先生所稱賞。其治太平國史則與師承完全相反。馬列主義為指導思，階級鬥爭為綱治太平史，數十年來在陸領袖群倫，已蔚一代宗師。近數年來由於中國開放，「蘇東波」解體改制，馬列史學權威在陸已引懷疑。青年學者尤喜新厭舊，羅公老驥伏櫪，信彌堅，初不稍讓。
余讀羅公太平史書數十年，知其包羅宏富，考證精闢，馬列史學中重鎮。近著《太平國史》精裝四巨冊（民國八十年九月北京中華書局一版）百餘萬言。余亦搜購一部，細讀，詳批。頗有所獲，亦頗有驚異。試略述，或亦為海外同行所樂聞，蓋該書為太平史學界，最近在陸版重巨著。
再者適先生當年與筆者聊亦時時提羅君，頗念舊辭，筆者亦嘗繼續羅公未竟功，整理胡父鐵花先生遺稿。今讀羅氏巨著，遙念當年的寒士助理，今日的老輩衰儒，亦不無相濡沫感，因突羅公，寫兩行，不算是濫篇幅吧！
羅史評介
民國八十年才版的四卷《太平國史》，應該是羅爾綱教授治太平史數十年的一個總結了。單從該書的外形來說已經很不尋常。它是文革來筆者所見陸版有關中國近現代史書中，唯一的一種繁體字直排，採取三十年代通的標點符號的布面精裝巨著。
【附註】六十年代文革後，同一類形式在陸版的書籍蓋有《標點本二十四史》章士釗著的《柳文指》。前者為古典，不簡體字；後者為欽定，是毛主席親批，周總理指定發行的。羅公今日亦居破例行，見其視高，名位隆了。其與《標點本二十四史》同樣方式印行，者或有其「正史續編」雄。此一雄居實現者，亦見者政治位不平凡。
再者，本書所採的史學形式是直承馬、班傳統的「紀傳體」，奉「朝正朔」來寫的。書內日期悉「曆」。這個不陰不陽的「曆」，是南王馮雲山在金田義前，在清朝牢中訂的。馮雲山洪秀全一樣是個累考不售的落秀才，修訂曆法絕不是馮的知識所勝任的。他為遷就農民所的「二十四節」，乃硬的節日固定了；球繞日卻不聽王爺的話來那麼循規蹈矩的轉動。馮氏不已，乃馮曆弄「四十年一閏」，比陰曆更糟。
加洪、馮二氏早期對耶教文獻最熟悉者，蓋為《舊遺詔書》（舊約），猶太教義混入耶教（筆者有另文記）。蓋猶太人禮拜帝為星期六、耶教於星期日、回教於星期五。馮雲山顯是耶穌摩西弄混淆了。他「曆」的「禮拜日」訂在「禮拜六」（星期六）。星期六當星期，因此在「曆」中星期循環的安排，就與一般基督教徒所的陽曆相差一，弄亂。郭廷老師在清華學當研究生時，花了年時光，才它們弄個頭緒來了碩士學位。羅君為尊朝為正統曆紀元，為讀史者略增了些麻煩。——知其所還三曆對查，是個頭痛的。這是者堅守中國封建傳統中的「正統觀念」的舊史學在祟焉。
民國七十一年羅爾綱先生為王慶教授的著《太平國的歷史思》序時說：「在研究工中，我們知，避免見樹木不見森林的毛病。有很掌握馬克思主義才做。」（見該書羅序，頁二）
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