前篇已言。清末首倡除舊佈新，「緩進派非暴力的政治改革」，康有為並非一人。在他前有深入的觀察、熟的理論悲痛的情，主張變法改制者馮桂芬（嘉慶十四年至同治十三年）容閎（光八年至民國一年）等人比康早。甚至在位的李鴻章（光三年至光緒二十七年）早已有此認識。但是在傳統士夫陣營內，首先中西理論相結合，並化理論為行動，不眠不休推動變法為職志，結果禍延國、名揚，終變法專載記史冊的，那就有一個康有為了。——他是近代中國，「現代化運動」這場長程「接力賽」中，一個「接棒」跑其「二段」的短跑健將。他跑完二段，才由另一個廣東佬孫中山，來接棒跑其「三段」——那個「急進派政治改革」（暴力推翻專制政權）的階段。孫中山「建立民國」後，問題仍是一籮筐，無法解決，才由胡適來接棒，跑其「四段」——那個「打倒孔店」、「全盤西化」的文化革命階段。此是後話。續篇中另有代。
是話說回頭。在清末搞「緩進派」政治現代化——其實是「政治西化」（更正確一點的說，則是倣傚「英國模式」的「君主立憲」），為什麼輪康、梁師徒來執其牛耳呢？理很簡單，康、梁是廣東人嘛！在清末搞英式的變法改制，廣東佬是風氣先的。那時候我們內人英諸「夷」還會製造殺人武器的野蠻民族呢！當時的廣東佬耳聞目睹餘，才開始承認野蠻民族的文化政治社會制度，遠遠超越我們呢！康、梁師徒便是當時在南方知識分子集團中，脫穎的佼佼者。
廣東、廣西兩省在我國數千年的政治史文化史，原是個落後區。蓋漢族文化發展，原是北南的。廣東居南陲，所在文化就落伍了。梁啟超說：「吾粵在中國為邊陲。五嶺障。文化常後於中原。故黃河流域、揚子江流域，開化既久，人物屢，吾粵無聞焉。數千年無論學術功，皆未曾有一人……」（見梁著《康有為傳》）。
是三千年風水輪流轉。時至現代，漢文化萎縮，西學東漸，則搞信奉洋教、變法維新、革命排滿的先進分子洪秀全、容閎、孫文、康、梁……那就是清一色的老廣了。讓我們先這位「康聖人」解剖一。
解剖康有為
康有為（咸豐八年至民國十六年）廣東南海人，長孫中山八歲。他生日正值「英法聯軍」（咸豐八年至咸豐十年）入侵年。他生後六年，他的同鄉洪秀全所建立的太平國就亡國了。在他的青少年期，我們那個百足蟲的滿清帝國，在咸豐皇帝北狩承德「龍馭賓」，幼主登基、「兩宮垂廉」，「太平軍」與「捻軍」相繼覆滅後，居又搞個「同治中興」（從咸豐十一年開始）的康局面來。在一系列「科甲身」的「中興名臣」，通力合，表面來，這個腐爛的王朝，倒頗有點「中興氣象」——至少政局還算安定。這一局面一直維持「甲午」前夕。
【附註】光緒十一年的「中法戰」，對國內政局人民的信，影響不。劉銘傳在台灣、馮子材在安南，畢竟還打了兩個勝仗，足使當時朝野還保存點幻。
筆者走筆至此，又擱筆嘆息兩聲：在同治中興時期，那一批「科甲身」的「中興名臣」，被後來國、共兩黨的理論、宣傳，真罵狗屁不值。是我們一百年後，再回頭——那批狗屁不值的翰林、進士、舉人（早一點的林則徐、徐繼畬、阮元等不提了）曾、左、李、胡、張（洞）、翁（同龢）、陳（寶箴）、沈（葆楨）、劉（坤一）等等，在後來的國共兩黨政權中找幾位？有，「有古臣風」的泥水匠周恩來差與甲乙。是周氏外還有誰？朋友，你視我們的「固有文化」「科舉制度」？不幸的是他們生在「轉型期」中，屬於前一期的「型態」，不應付後一型態的發展罷了。——民國後的洋奴班、黨棍政客，是不同他們比的啊！——這是康有為青少年期的文化環境。因此這位「材槃槃、勝臣百倍」（翁同龢評語）的康祖詒（有為學名），在臭未乾時，就有澄清志，封為「康聖人」了。
享有特權的神童
他們南海康，據有為述，原是嶺南的書香，世代官宦。他的高祖康輝是嘉慶舉人，曾任廣西布政使（俗稱「藩台」，從二品官，兼管一省民財兩政）；曾祖康健昌曾任福建按察使（俗稱「臬台」，是二品官，為一省最高司法長官）；祖父康贊修是光朝舉人，曾任連州訓導（州內管秀才的學官），升廣州府教授（府學內的候補教育長官）。他父親康達初學歷雖低，在江西做過知縣，不幸早死。因此有為早年教育的責任便全由祖父承擔了。是康有為的直系親屬。其它近支有官至巡撫、知府的。所有為說他康，為士人已十三世。「吾實教授世其」，至有為終進士。（均據《康南海編年譜》）
因此青少年期的康有為，在教育是享有特權的。那時的農村裡既無學校，更沒有圖書館。少數兒童有塾讀已是鳳毛麟角。縱有幸進入塾，所讀的是些《三字經》、《百姓》等等啟蒙書。讀畢四書五經，那就此為止；其後的前途，就「一命二運三風水」的科舉考試了。為著參加考試，一般士子所繼續功的，是一些「帖括」學。「帖括」者，句現代話來說，就是「考試指南」、「托福捷徑」一類的書。因此半青年考生（包括青年期的梁啟超），是「帖括外，不知有所謂經史」（梁啟超語）。——實一般士子，無錢買經史書。
是康有為在他求學時代就不一樣了。他不但中有四壁圖書，堂叔還有座「二萬卷書樓」，古今典籍應有盡有。再加一個身為名「教授」的祖父，終日耳提面命。有為本人又聰明學，有神童譽，因此他在十一歲讀畢「四書五經」後，就開始讀《綱鑒》、《清會典》、《東華錄》及《明史》、《三國志》等典籍；並不時翻閱《邸報》（近乎民國時代的政府公報），熟知朝政時。腹有詩書、筆篇，有為就「異於群兒」。這就養他一生孤傲不群的壞脾氣。不過若論考試必備的「帖括學」，他卻未必就高於「群兒」。因此在「四積陰功五讀書」的科場中，康祖詒在廣州府連考了三次，十六歲時才搞了個「秀才」頭銜。——注意：比康較早的洪秀全就在同一個科場中考秀才，三戰三北，才發瘋見帝的。
二十年老童生的辛酸
既當了秀才，一步就參加「鄉試」考「舉人」了。當年廣東人考鄉試在兩處參加。一在本籍（廣州），績較優秀的秀才（監生貢生），則北京參加「順府鄉試」，所謂「北闈」中的「南皿」。「皿」字是「監」字的縮寫。南皿便是來南方諸省的有資格進「國子監」（國立學）的監生。鄉試考取了，是同樣的「舉人」。是考於北京的舉人就比在廣州考取的舉人更光鮮些。
有為於十九歲時（光緒二年），在廣州一次參加鄉試，顯是帖括學未搞，結果鄉試不售。三年後（光緒五年）在叔父「督責」，重赴科場，又不售。再過三年（光緒八年），有為換個方，北京參加「順府鄉試」，還是名落孫山。
三戰三北，這時康有為已是個「老童生」。他易參加北闈，就是避免在廣州科場現的尷尬場面。明清兩朝的社會中，「老童生趕科場」，是當笑話來講的。康有為命不凡，是位極端倨傲的老少年。他顯是受不了這種冷眼暗笑，才避開鄉人進京趕考的，殊不知「北闈南皿」比廣州鄉試更難加難。蓋在廣州他競爭的是兩廣一帶的當學生。參加北闈南皿，他就與整個華南精英為敵，南皿當年往往為江浙才士所包辦（參閱《清史稿．選舉志三》）。康祖詒捨易就難，就是知其不為了。
在唐、宋、元、明、清的「傳統中國」裡，知識青年的「晉身階」（the ladder of success）有科舉這一條路。吾畏友何炳棣教授曾著有專書論。考場往往是「賺英雄盡白頭」的牢房。我鄉某前輩，三年一次，他老人雄壯志，老彌堅，在「江南鄉試」中，前後一共參加了二十四次。最後一場失敗後，曾賦詩況曰：「憐明遠樓頭月，已照寒生念四回。」「明遠樓」為南京考場所在，「江南鄉試」總是在中秋前後舉行故云。這時他童生老人至少是年近九旬；所他相比，康老童生還有二十一次考中的機會呢！
果光緒十一年乙酉（光緒十一年），康祖詒二十八歲，又老臉皮走入廣州考棚，當的青少年，一爭短長。榜發，又來個「鄉試不售」。三年又過了，我們發現祖詒又在北京南皿試場現；翌年在北京同一考棚（是光緒婚的「恩科」吧），老
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