宦官是後漢的亂源，這是個個人知的了，卻不知後漢還有一個亂源，那便是所謂外戚。甚麼叫做外戚呢？外戚便是皇帝的親戚，俗話謂國戚。其實這是不通的。皇帝是皇帝，國是國，何併做一談呢？但是君主專制時代的人，對於這個區別是不甚清楚的。所皇帝的舅舅，就喚做國舅。
讀者諸君，不還記《三國演義》，有「何國舅謀誅宦豎」一回麼？何國舅便是何進。他是後漢少帝的舅舅，少帝名辯，是靈帝的兒子。正宮皇何氏所生。靈帝不喜歡他，喜歡後宮人王氏所生的兒子，名喚協。不立正宮皇的兒子做太子，卻立後宮人的兒子，在君主時代喚做「廢嫡立庶」，是違反習慣的。不免引朝臣的諫阻，招致全國的批評，所靈帝遲遲未舉行。後來卻一病死了。
據歷史說：靈帝是後囑託宦者蹇碩，叫他擁立協做皇帝的。當靈帝死的前一年，曾設立八個校尉。校尉是漢朝直接帶兵最高的官，就像現在的師長一般。凡校尉手，是有兵的。再高於校尉的將軍，卻像現在的軍長一般，手不一定有兵了。當時設立八校尉，其中一個使是蹇碩。其餘七個校尉，袁紹、曹操，還有後來屬於袁紹、烏巢劫糧時為曹操所殺的淳瓊，在其中。歷史說其餘七校尉，統於蹇碩。約蹇碩是八校尉中的首席。一校尉兼統七校尉，其實權就像將軍一般，不過沒有將軍的名目罷了，概因為他是宦官，不加他將軍的稱號罷？其實權的不，卻見了。當時底是靈帝因為他有兵權，廢摘立庶的囑託他？還是他因兵權在手，生野，廢嫡立庶，詐稱有靈帝遺命？我們現在無從斷定。
須知歷史這類不知真相、難斷定的實，正著呢。靈帝未曾廢嫡立庶，靈帝死後，一個宦官卻來幹這件，無論其立何，在法律總是毫無根據的，非靠實力不解決。蹇碩雖是八校尉的首席，其餘七校尉未必肯聽他的命令。且八校尉是新設的兵。在京城裏還有舊有的兵呢。舊有的兵屬誰？那何進在名義是將軍，一切兵該聽他的調遺的。漢朝離封建時代近，有尊重貴族。國舅是貴族，容易人擁護。宦者卻是刑餘賤人，瞧不的，無人肯聽他的命令。所蹇碩在當時，廢辯立協，名義既覺不順，實力，倘使為堂堂正正的爭鬥，亦決不與何進敵，有運手段，何進騙進宮裏殺掉一法。在宮外是將軍的勢力，在宮內卻是宦官的勢力，宮禁是皇帝所在，攻皇宮就有造反的賺疑，這件無人敢輕易做。蹇碩在當時，倘使真何進騙進宮殺掉，他的希望，倒或許達，至少是暫時達的。苦於何進知他的陰謀，不肯進宮，蹇碩無法，聽憑辯即皇帝位。此即所謂少帝。蹇碩既未廢立，那不過是一個宦者，他手的兵，是既不足亂，並不擁固的，就給何進拿監，治死罪。
當後漢時。宦官威福，的人民恨極了。當時的士夫痛恨他。這時候，誅戮宦官的空氣，極其濃厚。何進便專權寵的宦官，一概除盡。宦官太是接近的，向太訴苦。女人的耳根是軟的。聽了他們的話，就不肯聽從何進的主張。何進無法，乃調外邊的兵進京來威嚇太。這樣一來，宦官知機危急，乃詐傳太的詔旨，叫何進入宮。何進不這時候的宮內還會有變故，輕率進，竟給宦官殺掉。宦官此等舉動，不知是為無人敢犯皇宮呢？還是急不暇擇，並未考慮？總，在此種情勢，還希望人不敢侵犯皇宮，就沒有這回了。這時候，袁紹的堂兄弟袁術正受何進命，選了兩百個兵，代宦官守衛宮禁。聽這個消息，就火焚宮門，攻擊宦官，宦官何抵敵？挾持少帝，逃黃河邊的平津。有的為追兵所殺，有的己投河死在京城裏的。那袁紹此時，正做司隸校尉，是京城裏管緝捕督察的官，他盡數搜殺。
宦官此，算一網打盡。西涼將董卓，亦因應何進召，適於此時入京。西涼的兵是強的。董卓又是個粗暴的人，敢於妄妄為。進京後，便專擅朝權。少帝廢掉，立協為皇帝，這個就是漢獻帝。於是袁紹逃東方。東方的州郡，紛紛兵，討伐董卓。董卓就洛陽燒毀掉，逃西京長安。東方兵的人，並無意於討伐重卓，各佔據盤，互相爭奪，就從此分裂了。
追源禍始，宦官固不，外戚不是個東西。因為外戚不，後漢的皇帝總宦官合謀誅戮他，宦官因此才專權，外戚亦遂為不兩立勢。積聚了許次的衝突，最後一次，底撞很的亂子來，其就不收拾了。所外戚不不算是後漢的一個亂源。則外戚底是一個甚麼東西呢？
我們現在，親戚二字是指異姓言，古代卻不。戚字是親字的意思。凡是我們有血統的關係的，謂戚。我們的血統是有父母兩方面的。父親的父母母親的父母，父親的兄弟姊妹母親的兄弟姊妹。我們的關係，正是一樣，夫妻間，妻對於夫父母，夫對於妻父母，其關係是一樣的。但是從父系庭立來，父親一方面的親屬我們是一人，母親一方面的親屬卻是兩人。夫妻間。妻是住在夫的庭內的，夫的就是妻的，妻的卻不是夫的。凡在庭團體外的人，古人於其稱謂，加一個外字，示區別。所母親的庭，稱為外。母親的父親，稱為外祖父母。妻稱夫的父母為舅姑。夫卻稱妻父母為外舅外姑。外戚二字，正是一個意義。就是指不是一的親屬。單一個戚字，或親戚兩字，則是指一個族內的親屬的。
古人對於血統有關係的人，親情特別厚，後世的人卻淡薄了。世人說：這是古代的人情厚，後世的人情薄。其實不。親密的感情，是從生活的共同來的。所謂生活的共同，並不限於財產相共。凡一切實的關係是。幾個人共同經營一件業，共同研究一種學問，與生活有關係。所現在同或同學間，感情會特別親厚。人類的團體，其範圍是愈擴愈的。所愈擴愈。則其根源是經濟的分工合。譬現在，海木匠所的木材，或者是江西、湖南等省販來的，或者是外國販來的。此，海的木材行，就不不江西、湖南等省的人有關係，甚至於不不外國人有關係。各省或各國的人做同來。既利害相同，又時時互相接觸，彼此間，容易互相了解，其感情易於濃厚了。這是舉一為例，其餘一切是此的。古人則不。其時通不便，這一個部族那一個部族，往往不相往來。實有關係互相接觸的，限於部族內。親厚的感情，限於部族內了。古代同部族中，抵是血緣有關係的人。後人不知其感情的親厚，由於當時人的生活局促於部族內。誤為血緣有關係的人，其感情會特別親厚。遂為血緣有關係的人，其間另有一種存在。這真是倒果為因。假血緣有關係的人，其間會有一種存在。那末，孩從送入育嬰堂裏，為甚麼長後，不會認其父母呢？所現在倫理所謂，無不是實所造，根本沒有一件是生來就有的質。讀者諸君一定駁我，說別種質說是實造的，母愛怕不這麼說罷？不，最初的人類何綿延今呢？當時是沒有所謂社會習染的，最初的母親，何會動撫育其子女呢？問這句話，請你就動物試驗試驗。假你裏有雌貓，當牠生貓的時候，你試牠己所生的取掉，換幾隻別一隻貓所生的貓給牠，牠一樣會給牠吃的。見母貓的哺貓，是滿足牠己的哺慾，哺慾是並不限於己所生的幼兒的。人類遠古的母親怕是此。當時人類力的薄弱，倘使個個母親肯撫育己所生的子女，那怕人類真不會綿延至於今日了。人類這一類倒果為因的誤解，是非常的，既誤為血緣相近的人，其間有一種特別的，就為血緣相親近的人，在倫理應當特別親厚，於是有國有的人，就特別任己的親戚了。親戚分為兩種：一種是父系時代己裏的人，後世謂宗室。一種是母親裏或者妻子裏的人，後世謂外戚。
倫理的訓條是一句空話。實際的利害倫理的訓條相衝突，普通人是不會遵守訓條、不顧利害的。所古人誤為宗室外戚己特別親厚，他封了許國，後來，其衝突就於宗室外戚間。因為併吞人的國，利益了，就顧不甚麼一不一，親戚不親戚。試東周列國，互相吞併，其間哪一國不有同姓或者婚姻的關係呢？直漢朝，人還沒有覺悟。漢高祖了，就子弟及同姓分封了許在外邊，朝內，則專一付託呂。諸位讀過《兩漢演義》麼？韓信、彭越，是何等樣利害的人？為甚麼會給呂殺掉？這不是漢高祖己在外面跑，京城裏一切政治付給呂，才
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