後漢的亂源，還有一個黃巾賊。黃巾賊的跡，料來諸位知的了。不著在來談。在卻借這機會諸位談一談教。
不知，在江西的龍虎山，有一個張師麼？這師的稱號，從何來？據《魏書．釋老志》說。是這樣的：當魏世祖時，有士寇謙，少修張魯術，後來太老君凡，授師位，據太老君說：從師張衡世，久已無修善人。因為寇謙為人，修誠，所特將此位授給他的。則張陵是一位師了。張陵是誰？便是三國時代割據漢中的張魯的祖父。
據《三國志》說：張陵是在四川的鵠鳴山中學的。學他的的人，五斗米，所時人稱為米賊。張陵的，傳給他的兒子張衡，張衡又傳給他的兒子張魯，《後漢書．靈帝紀》說：中平元年七月，巴郡妖巫張脩反。註引劉艾說：張脩替人治病，病的給他五斗米，號為五斗米師。《三國志．張魯傳》註魏文帝所做的《典略》說：靈帝時妖賊。在現在陝西省城一帶，就是漢朝人所稱為三輔的方，有駱曜。在東方有張角。在漢中有張脩。張脩，稱為五斗米。並沒有說甚麼張陵張衡。張脩張魯，是益州牧劉焉手的軍宮，劉焉差他倆奪取漢中的。既漢中後，張魯又將張脩殺卻，併其眾。《典略》說五斗米，本於張脩，張魯在漢中，因百姓相信張脩的，他增加修飾的。倘使張魯，真係受於其父祖，則三代相傳，歷時不為不久，為甚麼魏文帝他是同時代人，絕不提及其父祖？且張魯是江蘇豐縣人。魏文帝說五斗米張角的太平，略相同，張角是鉅鹿人，鉅鹿是現在河北的寧晉縣；還有被孫策殺掉的吉，是琅邪人，琅邪是現在山東的諸城縣；其亦在東方，為甚麼五斗米獨於四川？江蘇人跑四川傳，固不是沒有的，為甚麼其在四川又並無影響呢？《三國志》《後漢書》的《劉焉傳》，說張魯的母親是懂鬼的，因此在劉焉中進，亦不說的鬼他的丈夫張衡、公公張陵有何關係。
則張陵底是怎樣一個人物，殊不知。似乎張魯既據漢中後，因人民信奉五斗米，不不行，又不願意承認此於其仇敵張脩；五斗米既為人民所尊奉，來裝在己的祖父父親身，至少在當時的環境裏是光榮的；且三代相傳，則根柢深厚，又引人民信仰；於是妄言其於父祖。則張陵底是怎樣一個人物，殊不知，後世稱為他子孫的人，居代代師居；歷代的政府，居加師、真人等封號；倘使張陵有知。怕覺於意外罷？
替人治病，使人思過，給他符水吃，這是張脩張角相同的。就是吉，符水替人治病的。他們的行徑，有不相同的方。張角是煽動人民造反，奪取的。他分遣弟子八人，傳於四方。據《後漢書．皇甫嵩傳》說：相信他的人，青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州有。後漢時這八州，包括現在江蘇、安徽、江西、湖南、湖北、山東、河南、河北八省。他的徒黨有幾十萬人。他他們部署為三十六方。方萬餘人，方六七千。一朝泄，他一個命令傳，這些徒黨就同時並了。他又謠言：「蒼已死，黃當立。」這句話，《三國演義》有，《後漢書》是有的。諸位讀了，一定覺奇怪，怎麼會死呢？不過為草寇的說話，是不通的，不求甚解，一笑置罷了。其實不。搖惑人的話，是人懂的。倘使沒有人懂，還造他做甚麼？就使造的人不通，這話又何風行呢？
須知古人的見解，今人不同。今人說子，是一句空話。古人說子，則真當他是的兒子的。這種思源很早。漢朝時候，其迷信還未盡破除。諸位概知漢高祖斬蛇義這句話。這件《史記》、《漢書》是這樣說的：漢高祖夜行，前有白蛇當，漢高祖拔劍斬，高祖走過後，又有人走過這方，見有老嫗夜哭。問為甚麼情？說：我的兒子被人殺了。過路的人問：你的兒子是甚麼人？給甚麼人殺掉？他說：我的兒子是白帝的兒子，現在給赤帝的兒子殺掉了。過路的人聽這話奇怪，覺不老實，正給些苦頭吃，卻忽不見了。這話是假造的。為甚麼造這段話？就見當時的人有此思，造來足搖惑人了。甚麼叫做赤帝白帝呢？這正張角所說的蒼、黃，是一個理。當整個的，有一個總的神，有一個總的神，這是業經進化後的宗教思，古人卻不是這樣。
古人所祭的，是己所居住所耕種的一片土。這便是現在的社祭。所祭的，是代表一種生物的功。農物是靠著四時氣候的變化，才夠生長熟的。古人了這種變化，有一個神在暗中主持著。所有青、赤、白、黑四個帝，青帝主春生，赤帝主夏長，白帝主秋收，黑帝主冬藏。春生、夏長、秋收、冬藏，是靠土的，所又有一個黃帝，主土的隨時變化。古人又很早就有一個五行的思，物質分五類。那便是水、火、木、金、土。五行來配五方四時，則木在東方，屬春；火在南方，屬夏；金在西方，屬秋；水在北方，屬冬。這約因春草木生長；夏炎熱，火的質熱；秋草木死了，其質為肅殺，金屬是做兵器的；冬寒冷，水亦是寒冷的；所此配合。至於土，則古人每己住居的方為中，位置於中央；其次序，在木火金水間了。古人的五帝，是應該依著次序來管理人間的。為主的，必須是帝的兒子。所朝代的更換，便是這一個帝的子孫，讓位給那一個帝的子孫。這就是所謂「五德終始」。所我們古史，往往說某一個帝王是某德王，木德王、火德王類。五德終始又有兩種說法：一種是依相剋的次序，木德後該金德，金德後該火德，火德後該水德，水德後該土德，土德後又該木德的。一種是依相生的次序，木德後該火德，火德後該土德，土德後該金德，金德後該水德，水德後又該火德的。在秦朝西漢的前半期，是依著相剋的次序。所秦朝周朝為火德，己為水德；漢朝又為土德。西漢的末年，卻改相生說了，於是周朝為木德，己為火德，秦朝掉不算。後來魏文帝代漢，又為是土德。
張角說甚麼蒼、黃，是做皇帝的，不過依相剋的次序，應該說黑已死，黃當立；依相生的次序，應該說赤已死，黃當立；總不該說蒼已死，黃當立。不知是張角另有說法呢？還是做歷史的人弄錯了一個字。不過他說這一類的話，其有取漢朝代總是顯易見的了。所我說：張角是煽動人民造反，奪取的。
至於張脩，則其規模不相同。據《三國志》註引魏文帝《典略》說：他隔了若干，就設立一個義舍，便行人歇宿。又米置於其中謂義米。過路的人按照己的量吃飽。但是不取的，取的鬼會罰他。他又禁酒。春夏則禁殺生。有罪的人罰他修路一百步。此，人民的經濟，頗因寬餘。張魯據漢中，亦有二十餘年，始終未曾兵爭奪別的方。後來曹操伐他，他的意思還不願抗拒。見其宗旨保守一方，與民相安。
吉又張脩、張魯不同。張魯雖無意於爭奪，擴充盤，畢竟還帶過兵、打過仗。張脩並還造過反。至於吉，則約是個文人。所《三國志．孫策傳》註引《江表傳》說：他在現在的蘇州，設立精舍，這精舍乃是漢人讀書講學處。他的被殺，《江表傳》註所引的《搜神記》，說法亦有不同。《江表傳》說：孫策在城樓聚會諸將賓客，吉從樓走過，諸將賓客有三分二樓迎拜他。孫策怒。說他搖惑眾，使己手人失掉君臣禮，就他捉來。信奉吉的人，使中的婦女見孫策的母親，替他求情。諸將又聯名請求孫策，替他保全命。孫策不聽，竟他殺了。《搜神記》說：孫策乘虛襲擊許昌，帶著吉同行，時適旱，舟行困難。孫策一清早就督促。將吏卻在吉處，不依時聚集。孫策怒，說他敗壞部伍，就他綁在曬，叫他求雨，說午時前雨就赦他。果雨傾盆，為孫策赦他了，孫策卻竟他殺掉。這兩說誰真誰假，連做《三國志註》的裴松，不決斷。依我來，未必確實的。因為《江表傳》說：諸將替他求情時，孫策說：你們不信他。從前有個州制史（州是現在的越南方，在唐前，是中國的郡縣）張津，就是相信這般邪的，後來底為外夷所殺。據裴松說：張津確是死在吉後的，就見《江表傳》的不確。至於《搜神記》說孫策襲擊許，依我來，根本沒這一回。這話另有一段考據，將來再談。現在假定我的說法是確的，《搜神記》的
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