中國歷史，就是一部高層人物的鬥爭史，因為是高層人物間的二三，所草根們是個客，就像放在案板等人宰割的魚，是最後是哪屠刀臨身罷了。
學術思是此，平民百姓根本無法支付昂貴的學習本，就沒有資本談論學術，因為文化是需不斷積澱的，所學術就為達官顯貴的理論工具，雖少數學說表達了對草根百姓的關，但更是一種居高臨的憐憫。
是，在中國歷史，真的有人「為民請命」，他的法律思流溢著對草根的溫馨關懷，他的司法理念體現了百姓底最真實的聲，這個人，他究竟是誰呢？
草根身的哲學
中國現過許許偉的哲學，但他們是身於較的庭環境，才有相關的庭底蘊進行文化薰陶。是有一位異類卻完全不同，他崛於草根中的草根，幹過木匠、種過莊稼，他就是歷史著名的墨學派的創始人——墨子。
墨子，名翟，戰國初期魯國人。墨子是戰國時期著名的思、教育、科學、軍、社會活動，墨學派的創始人。
墨子精通手工技藝，與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池，據說他製守城器械的本領比公輸班還高明。
他稱是「鄙人」，被人稱為「布衣士」。《史記》記載說墨子曾做過宋國夫，墨子很是一個有相當文化知識，又比較接近工農生產者的士。詡說「無君，無耕農難」，是一個同情「農與工肆人」的士人。
墨子曾經從師與儒者，學習孔子術，稱堯舜禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒典籍。但後來逐漸對儒煩瑣禮樂感厭煩，最終捨掉了儒學，形己的墨學派。
墨是一個宣揚仁政的學派。在代表新型主階級利益的法崛前，墨是先秦儒相對立的最的一個學派，並列「顯學」。《韓非子．顯學》記載：「世顯學，儒墨。儒所至，孔丘；墨所至，墨翟。」見，墨是當時的主流學派，聲名顯赫。
惜的是，墨了漢初突銷聲匿跡。直近代西學東漸，人們忽發現墨子當時就曾論述過邏輯、科學等有關內容，才再次受人們的關注。墨子及其門徒的思主記載於《墨子》一書。
法的最早追隨者
墨子的法律觀念十分特殊，與其他諸子的絕不同，在於其思體系有一個「」的存在，甚至為一種信仰。
墨子的觀點與老子有些相似處，認為「法」，形的法律有他內在的理，暗中符合了社會發展的理，有人人的意志強行干涉法律的制定，有違。所，墨子反對人造法，即法學們根據社會現狀制定的法律，比較遵循由風俗人情演變來的法律。
至於梁啟超認為「墨子非哲學，非政治，宗教。」因為「墨所謂，與孔老所謂完全不同。墨純為一『人格神』，有意識、有感覺、有情操、有行為，故名曰『志』。」墨子「因此創為一種宗教，其質與基督教最相逼近。其所有絕犧牲精神者全恃此。」從邏輯關係，「志」是貫穿墨子思的主線。
墨子認為是有意識、有思、有惡的。墨子的「志」是「義」為轉移的，「義」是價值準繩，「志」有了「義」，便了判斷是非善惡的尺度標準。
墨子提倡的「明法」，指的就是「志」。將與《墨子．志》中「子墨子置立志為法儀」一語相聯繫，不難發現，「志」其實就是墨子藉助或寄託於塑造設計的社會法則，這似乎視為中國古代的「法」思。
最早維護百姓權的法學者
墨子為一個身草根的傑人物，無時不刻不為草根考慮。這一切理念，凝結在他「兼相愛、相利」的思中，同時，這是墨子一切政治法律觀的發點歸宿。
「兼相愛」求一視同仁愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂「視人國若視其國；視人若視其；視人身若視其身」。即將別人的國、、身當己的國、、身一樣尊重愛護。
顯易見，墨子的「兼愛」與孔、孟的「仁者愛人」不同，後者「親親」、「尊尊」為原則，主張愛有等差區別；前者泛愛為原則，主張「遠施周遍」，不分親疏厚薄。儒的愛重「別」，墨子的愛重「兼」，「兼」意味著平等，意味著相互的尊重，這就涉及了人的平等問題，應該說，墨子「兼愛」說中包含了一種朦朧的平等權意識，這是墨子思中最有價值處。
墨子的兼愛思裡蘊涵了一個重的法律觀，即對有財產權的保護。《墨子．兼愛》說：「盜愛其室，不愛異室，故竊異室利其室。」不尊重他人的財產所有權，才會偷盜他人的財產。果「視人室若其室，誰竊？」兼愛導致對他人財產所有權的尊重，就沒有人偷盜了。
同樣，墨子的非攻包含了反對侵犯個人所有權意。罪行的與所侵犯的財產的價值正比。竊人桃李，攻人國，是不仁不義的犯罪，原因在於不兼愛，不尊重他人的財產權。郭沫若說墨子兼愛非攻的核在於「尊重有財產權並保衛有財產權」。
最早提國際法思的牛人
隨著全球經濟一體化的逐步深入，國際法，為國與國間往的準則備受人們的關注。其實，國際法並不是西方智慧的產物，在中國古代，很早就有人提國際法的思原則，並為奮鬥終身，這個人就是墨子。
春秋戰國時期，各諸侯國間兼併與爭霸戰爭頻繁，社會動盪。這些攻伐掠奪戰爭，貽誤農時，破壞農業生產，使百姓饑寒凍餒亡；殘殺無辜、掠民為奴，使國失了勞動力；老百姓不從本業，被迫參與征伐，由此導致死亡不勝數。
所，這種兼併爭霸戰爭，對戰雙方的百姓來說是巨災難。墨子為從草根崛人，是生產者階級的思代表，他深切知百姓中最渴望的是什麼，他的思當反映這一階層的迫切渴望穩定平的生存環境。
因此，墨子認為，的所有國並沒有強弱分，是「」的城邑，從位來說是平等的，由此提處理國與國關係的準則：相愛、平等、互利。
墨子認為國與國間攻伐掠奪戰爭的根源在於不相愛。他認為社會混亂的根源是由於人與人間、國與國間不相愛，所不相愛完全是於個人利國狹隘的愛國主義。
古今中外，各國間有存在對等的愛，才消除此間的敵視、掠奪侵略意，從實現睦鄰友、平共處。二次世界戰即將結束時，世界各國鑑於二次世界戰給人民帶來的慘重災難，為避免類似災難重演，故在《聯合國憲章》序言中說明：「免後世再遭今代人類兩度身歷不堪言災禍，各國必須力行容恕，彼此善鄰，睦相處。」
這就十分明確求國間應當相互尊重主權與領土完整，不武力威脅或其他方法侵犯他國主權、領土完整或政治獨立，不干涉彼此內部務，在此基礎發展國間平容忍關係。墨子在論述國與國間關係準則時，其點落腳點所反映的思今的國準則不謀合。
現代律師的精神領袖
先秦前諸子百的哲學思光芒四澤被後世，影響人類深遠永無止境，法律為階級社會的產物，被統治階級精雕琢了二千年，法律的實質內核哲理、真理邏輯卻傳承至今為當代最為璀璨的層建築明星。
在三千年的中國文明中，儒、墨雖統屬顯學，兩者境遇卻懸差驚人，一個被世人尊為「人聖」，受人類敬仰千秋萬代，一位鮮有哪代帝王推崇頌揚，甚至沒有哪個社會階層崇尚墨文化。對於中國法律民主日趨完善、科學的今，身工匠的墨子，同律師匠有著諸同源分，墨子的生平、學識思對律師執業很有借鑑意義。
中國這麼哲學，為什麼律師界獨愛墨子，原因是墨倡導愛無疆，提倡愛國、愛、愛民，這是律師深至骨子裡的理念。律師每日思維的常態工模式運的是墨子學派創建的中國一個邏輯思體系。
雖是完全不同於傳承法律思的法，但墨的法律思有它的獨處。惜的是，為一種平民的學術，秦朝來就從歷史中銷聲匿跡了，原因雖不甚了了，但我們猜一些，沒有哪個統治者願意這樣一個準軍組織整「為民請命」，這樣的「不諧」因素當趁早拔除，我覺雄才略的秦始皇不不這一點，於是，顯赫一時的墨就了歷史的塵埃，今的我們從片言隻語中領略他的獨特魅力。
雖墨被「封殺」了，但是他的思流傳了來，值今的我們細細思考其中的理。