中國古代的歷史，秦朝來，基本就是儒的發展史。隨著漢武帝「罷黜百，獨尊儒術」思政策的實施，儒開始正式為封建帝國的官方哲學流傳於世。儒最核的思，就是提倡人治，靠聖哲、賢人的力量感化眾生，來達鞏固統治的目的。
就是這樣一個提倡人治的學派，竟誕生一個提倡法治的儒學宗師，他的思學說，影響了整個封建時代，是儒先秦時期最負盛名的代表人物一。此獨樹一幟驚才艷絕的人物是誰呢？
「三進三」的最牛校長
這個人我們少少聽過他的一些名頭，他叫荀子。
荀子名況，字卿，周朝戰國末期趙國猗氏人，就是今山西安澤人。戰國著名思、文學、政治，儒代表人物一，時人尊稱「荀卿」。
荀子是春秋戰國「百爭鳴」的集者，是先秦儒的最後一位師。後人對荀子爭議頗，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端；有的說他是法，是黃老思，有的說他是經師，是專制主義理論的祖師……
荀子所此引人非議，在於他思駁雜。先秦諸子的思傾向很鮮明，學派歸屬一般不問題。有荀子是個例外，在他的統一的理論體系中融匯了不同學派的思觀點。正是這種「海納百川」的學術氣象，奠定了荀子思巨人的獨特位。他這種駁雜的思來源，與他在稷學宮的經歷是分不開的。
稷學宮謂中國最早的綜合學術機構，齊國稷學正盛，齊王招集賢才「尊寵」。田驕、慎、接子這些著名的學者，齊聚齊國稷學宮，號為列夫，享受優渥的政治生活待遇，不治議論，書刺世。荀子來稷遊學，但他對諸子有批評，認為「非先王法」，當時的他已經五十歲了。
公元前二八六至前二八五年，齊王滅掉了宋國，荀子曾進行諫諍重視德治，但當時剛取軍勝利，正在高興頭的齊王怎麼會掃己的興呢？荀子的主張當不獲採納，於是失望的荀子就離開了齊國，結束了他一段稷學宮的生涯。
公元前二八四年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國師攻齊，陷齊臨淄。齊襄王復國後，吸取先王的教訓，又招集亡散的學士，重整稷學宮，「修列夫缺」。這時，荀子在楚國，正逢秦將白攻楚，陷郢燒夷陵，舉國亂，楚人倉惶遷於陳。
荀子在戰亂中離楚來齊，參加稷學宮的恢復重建工。由於田驕等老一輩的學者已死，慎、接子又不在齊國，荀子憑他的學識才德，在復辦的稷學宮中「最為老師」，「三為祭酒」，謂稷學宮的領袖，為稷學宮有史來最牛的校長。
一生漂泊，客死他鄉
齊襄王死後，荀子在齊國鬱鬱不志，秦國於此時聘請他入秦，荀子遂離齊赴秦，對秦國的政治、軍、民情風俗及形等進行了考察。他建議秦昭王重儒士，「力術止、義術行」。秦昭王雖口頭稱善，但他實正忙於兼併戰爭。所，荀子的學說在秦國無法推廣，於是，荀子離開秦國往遊他國。
後來，荀子了趙國，曾在趙孝王前與臨武君議兵，提了「善兵者」「在乎善附民」的主張，「王兵」折服了臨武君的「詐兵」，使趙孝王臨武君不不稱「善」。但處於「爭於氣力」的當時，趙王「卒不」。於是，他離開鄉又回齊國。
齊國這時齊王建在位，但朝政由齊襄王的皇控制。荀子向齊相進言，論述齊國內外勢，勸他「求仁厚明通君子托王焉與參國政、正是非」，並對「女主亂宮，詐臣亂朝，貪吏亂官」的弊政進行了批評。
結果，正《史記．孟荀列傳》所載：「齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，春申君為蘭陵令。」荀子冷言進諫反受了讒言的攻擊，因此他在齊國再待不了。於是他轉赴楚，正碰楚滅魯新蘭陵，因被春申君任命為蘭陵令。
荀子在楚為蘭陵令不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，於是，他離楚回趙國。在邦，荀子這次了較高的禮遇。任他為「卿」或「客」。楚人聽後，就勸諫春申君，春申君又「使人請孫子於趙」。荀子致信辭謝，對楚政所批評。春申君深為後悔，又一再堅請。是為春申君的誠意所動，荀子又回楚國，復任蘭陵令。
前二三八年，楚考烈王卒，春申君死於政治鬥爭。荀子失政治的依靠，廢官居於蘭陵。「著數萬言卒，因葬蘭陵」。最後客死於蘭陵，結束了他短暫又輝煌的傳奇人生。
「法律德一樣重」
在春秋戰國的戰亂年代，學者們的觀點「非黑即白」：有的覺德至，德讓統治更穩定諧，儒；有的認為法律是萬的，一切問題法律圓滿解決，法。
為獨樹一幟的傳奇人物——荀子，一個儒的「宗師級高手」，他思最的亮點就在於，在強調德治的同時，並沒有處於學派觀點的偏見，清晰認識法律彌補許德「管不」的灰色段，德治與法治應該放在同等的位，它們間是相輔相的，這就是他「隆禮重法」的著名思。
「隆禮重法」，是荀子對儒思進行改造提的新思，這是基於人惡的理論。他認為，人生來就有，「目色，耳聲，口味，利」，有必有爭，因此人是惡的。「明禮義化，法正治，重刑罰禁」，發揮「禮義」的教化，藉改造生來不良的人，同時還並刑罰制服情頑劣人。他在惡論的基礎，儒、法兩對立的政治主張結合來。
在國治理，荀子非常重「禮」。荀子認為禮從區分與調節不同人的利關係中產生。在治禮的過程中，不顧及人的望，讓物與兩者相持長，在物質的增長望的增長間保持平衡。
在荀子來，人的本是追求利的，禮的則在對人的利的無限追求限制，二者間不免有衝突。為了確保公共秩序的正常運轉，禮的遵循不免訴諸一種強制。由此，禮轉為法。因此，荀子常有「禮法樞」「禮法分」的提法，禮法並稱。在荀子那裡，禮是介於義法間的一個範疇。在義禮並稱時，禮是指德。
在禮法並稱時，禮指制度。荀子說禮是法分時，既是指禮為立法的原則，又是指禮為原則的德立場。法的制定形式不純屬利益分配的問題，還有一個義問題；法的一律化打破了貴族平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍使有學養的人們不至於沉落。荀子說是顧及現實的利追求必又堅持德理，力求在二者間保持平衡的思。
就是說，在禮法關係，「禮者，法分，類綱紀」。禮是法律制定的來源依據，法是對禮的必補充。「寬猛相濟」，禮法結合，王霸並，提示維護統治秩序的真諦，既需暴力的強制，更需說教的教導。
將「霸」與「王」雜
中國歷史有一個著名的辯題，就是霸為，還是王為的問題。這是儒法爭鋒的焦點。「王」是說君主仁義治，德政安撫臣民的統治方法。「霸」指武力、刑法、權勢等統治的政策。
對禮法、王霸爭，荀子提了「隆禮尊賢王，重法愛民霸」的命題。
他認為，「王」「霸」並不是不兼容。由此提了禮法並舉、王霸統一的主張。他認為「治經，禮與刑，君子修百姓寧」，「禮定倫」，法「定分」，二者相互為。是法的特點表現為通過賞罰來維護等級秩序。
荀子畢竟是一位儒的學者，他認為在禮與法的關係，還是禮高於法，禮為法本。講法治，不講禮治，百姓是畏懼刑罰，一有機會仍會亂。他「法治」稱為「暴察威」，「禮治」稱「德威」。法治至其極不過為「霸」，不「王」。果禮義為本，則法治就更發揮了：「故禮及身行修，義及國政明，禮挾貴名白，願，會行禁止，王者畢矣」。
就是說，禮義是立法的精神，是立法的原則。果人們愛禮義，其行為就會合法，甚至不刑罰，百姓為善。總，荀子的禮法兼施、王霸統一，是對禮法、王霸爭的總結，開創了漢代儒法合流、法儒並的先河。
思光輝照古今
荀子「隆禮重法」的政治學說，對於維護長達兩千年的中國封建專制體制產生了深遠影響。
譚嗣同說：「兩千年來學，荀學。」縱觀歷史，我們發現譚嗣同說的基本屬實，歷朝歷代的皇帝，雖尊崇儒學，但基本沿了荀子「隆禮重法」的主張。
實，漢王朝建立後，經
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