說秦始皇，掃滅六國，一統，千古功過，任人評說。從偏安一隅的諸侯，混一宇內的偉帝國，真謂完了前無古人的世紀偉業。
讓秦始皇崇拜的牛人
秦國統一，離不開秦始皇嬴政本人的雄才略。但是，為一個生於侯庭院、長於婦人手的公子哥，最後為殺伐果斷、統一中國的「始皇帝」，他憑藉的，不僅是秦國強的軍隊，還有高超的政治智慧。在他長的過程中，吸收了各種先進科學的學說，這些為他最後夠統一中國的思根源，其中有一種學說對他的影響最為深刻，甚至改變了他的人生觀價值觀。他對這種學說的開創者推崇備至，謂真的「鐵桿頭號粉絲」。
公元前二三四年，秦王嬴政了他的臣李斯獻的一本巨著，見其文讚歎曰：「嗟乎，寡人見此人與遊，死不恨矣！」是什麼人竟有此魅力，他的著竟引始皇帝生「一遊玩就死無憾」的感慨呢？
「結巴」的雄辯者
這個人名叫韓非，戰國晚期韓國人，韓王室諸公子一，他前是李斯的同學，與秦相李斯是荀子的學生。
韓非子口吃，雖不善言談，但是善於著述。韓非與李斯是荀子的學生，韓非子博學，才學超人，思維敏捷，李斯為不。韓非子寫文章來氣勢逼人，堪稱當時的手筆。凡是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學的。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學，法思的集者，但古人認為是陰謀學，韓非的著一部分是關於陰謀的。
韓國在戰國七雄中是最弱的國，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾次向韓王書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強。但韓王置若罔聞，始終未採納。這使他非常悲憤失望。他從「觀往者失變」中探索變弱為強的路，寫了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬言的著，全面、系統闡述了他的法治思，抒發了憂憤孤直不容於時的憤懣。
鐵桿粉絲的瘋狂追星
韓非的書流傳秦國，由老同學李斯獻給了年輕有為的秦王嬴政。嬴政博覽群書，是沒有一部書給他此說不清不明的奇特感受。
為一個玩弄政治的行裡手，《韓非子》的嬴政有一種「吾不孤」的感覺。
嬴政體廓清了《韓非子》概貌，一時萬般感慨。通過年政治鬥爭練就的「火眼金睛」，年輕的秦王認定，《韓非子》無疑將為傳千古的法巨。這部新派法書前所未有博淵深，初讀難揣摩其精華所在，精讀後方領略其堅不摧。特別是將法法、術、勢熔於一爐重新構築一個宏的法學陣。
對於商鞅為軸的法治派，《韓非子》一《商君書》明晰堅定，除了更為具體，倒不有何新創。這一點，很令景仰商鞅的秦王欣慰，認定韓非是繼商鞅後最的法正宗。很己了的，書中說很明白，很還沒有的，《韓非子》為秦王的思緒指明了路。一時間，一種崇拜情油生，感慨：「這輩子果他一遊玩，人生沒有什麼遺憾了。」
嬴政畢竟不是一般人，就付諸行動。於是，史最「興師動眾」的追星行動開始了。
霸氣外露的秦王為了見「偶像」，虎軀一震，秦國軍隊頓時雲集秦韓邊界，達了最後通牒：「韓非，或者戰爭！」
韓國君臣登時就了熱鍋的螞蟻，是有什麼辦法呢？「七雄末」何抵擋秦國日益強盛的兵鋒？於是乖乖韓非，為了兩國間的「諧」，派他使秦國，其實就是為人質。這樣，秦王就圓了他的「追星夢」了。
受人崇拜的優質內涵
韓非讓秦王此推崇備至，有他的過人處。
牛頓曾經說過：「我所取現在的就，是因為我站在巨人的肩膀。」韓非同樣此，韓非站在春秋戰國法先賢的肩膀，著重總結了商鞅、申不害慎的思，商鞅的法、申不害的術慎的勢融為一體。
韓非認為，「法」與「術」兩者缺一不，是國君進行統治的手段。他認為商鞅注重法，使秦國「國富兵強」。但是不懂國君使「術」的重，沒有「術」來察知臣的不軌行為，因此國雖富強，是增加了臣的財富勢力。
申不害注重「術」，「不擅其法，不一其憲令，則奸故」，就是說，他不長於法，不注意統一法令，因引了社會混亂。所，韓非批評商鞅、申不害說：「二子於法、術，皆未盡善。」
韓非按照己的觀點，論述了術、法的內容及二者的關係，他認為，國圖治，就求君主善權術，同時臣必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主在「術知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣，不太信任，還「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「刑止刑」思，強調「嚴刑」、「重罰」。
韓非認為，光有法術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權。他讚賞慎所說的「堯為匹夫不治三人，桀為子亂」，提了「抱法處勢則治，背法勢則亂」的論點。
尤稱的是，韓非一次明確提了「法不阿貴」的思，主張「刑過不避臣，賞善不遺匹夫」。這是法對「禮不庶人，刑不夫」思潮的有力回擊，倡導人與人面對法律是平等的。
人生來就欠收拾
韓非的法治思適應了中國一定歷史發展階段的需，在中國封建中央集權制度的確立過程中了一定的理論指導。
改革圖治，變法圖強，是韓非思中的一重內容。他繼承了商鞅「治世不一，便國不法古」的思傳統，提了「不期修古，不法常」的觀點，主張「世異則異」，「異則備變」。
說這些思的來源，他的這些思有一個重前提，就是荀子「惡論」思，他的「法治」，對付的是人惡的一面，因為他認為人本惡，所就需規範。
他的這些思，目的有一個，就是建立封建的中央集權專制主義國。他認為人與人間的關係是利害關係，人的理無不「畏誅利慶賞」，人君的職責就在於利「刑」、「德」二手，便民眾畏威歸利。
王圖霸業此始
綜所述，韓非綜合了法三思，商鞅的法治理論為點，吸收了慎的勢治，申不害的術論，並三者融為一體，建立了一個法、術、勢三者結合的君主專制理論。不僅此，他還對其政治理論進行了哲學的論證，從世界觀、歷史觀、人論為其學說找了理論根據，他吸收改造了老子的辯證法荀子的唯物主義，發展了惡論。
他的政治理論，實際為秦統一，實行專制主義的中央集權統治，做了理論的準備，為此後中國封建主義政治體制的指導思。就其主體言，它實是一部主論述君主何才管臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸的「帝王學」。
這些帝王學謂撥開了嬴政中的迷霧，嬴政這些年所做的，不就是《韓非子》中所說的那樣嗎？且韓非的學說更加系統，更加科學，更加先進。此學說，被嬴政奉為治國的法寶。韓非本人受「始皇帝」的瘋狂崇拜了。
具有國際影響的帝王學說
秦始皇運韓非的學說一統後，韓非的治國思為歷代達官貴人、公子王孫、王儲君主秘藏的必讀書，對歷代君王近現代政治產生了重的影響。毛澤東在讀史時經常提韓非子，他的一些重理論著中的某些觀點亦發端於韓非子，譬著名的《矛盾論》、「陽謀」等。
在各國的學者中，人們往往將《韓非子》與另一個號稱影響西方歷史進程的十名著一，尼科洛馬基雅維利的《君主論》（一譯《君王論》）相對比。眾的漢學者普遍認為，《君主論》與《韓非子》相比，《君主論》無論是從政治學，還是從文化意義遠遠比不《韓非子》。說，《韓非子》是韓非獻給帝王的統治術。
惜的是，《韓非子》命運，與韓非本人的悲劇命運一轍：在一個求變圖存為主流的時代，在變革手中，它是焚燬黑暗的熊熊火；在迂闊守的保守時代，在陰謀眼中，它是權術的猙獰利爪。於變革業，《韓非子》是開山利斧。於權術陰謀，《韓非子》是一劑鶴頂紅！
韓非其人其書，被銳意進取者們一代又一代揣摩著、發揮著，被傳統的保守主義者們一代又一代詛咒著、謾罵著，不公法滅其學，則必口誅筆伐追誣其人，追誅其。但是，不管何咒罵，《韓非子》始終是揭示權力場變革法則的歷史鏡鑑，當者盡公反對，卻不不悄悄按照其法則運行。
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