過有關宋朝、明朝或清朝政治題材的歷史劇，我們或或少聽過一句話，叫：「祖宗法不改！」這往往是守舊派為了反對改革者進行變法時，提的最強論調，這與中國歷史一個獨特的現象有關。
崇拜祖先那是老傳統啦
「祖宗法」，叫「祖宗法」、「祖宗法」、「祖宗制」、「祖宗法度」、「祖宗典制」、「祖宗故」，等等。後世帝王對其開國祖宗，一般持有祗畏敬奉的態，力圖總結並繼承他們的治法。在國同構的封建政體，法族規為「準法律規範」統治者的承認，形法補充國法、國法混同法的獨有的歷史現象。
我國從原始氏族社會開始，就流行「祖先崇拜」，兩千年的歷史長河中，這種思留了許足跡：從春秋時期的孔子開始，他提「克己復禮」，恢復的就是「周禮」，孔子崇拜的，是著名的周公旦；後來歷史的不少變法，打的旗號就是「托古改制」，其實是「祖先崇拜」的一種模式。
這種思發展極致，就了「祖宗法」，一個王朝的開國皇帝為了使己制定的制度夠長久維持，不讓子孫後代胡搞，就定了一個原則，叫「祖宗法不改」，話先說絕，認為這樣他所建立的帝國就長治久安了。
是，「祖宗」已經古，他制定的「法」經不住時間的打磨，世變遷，滄海桑田，當初的「良法」過了幾十年說不定會變「惡法」。但是，「祖宗們」不說了這麼一句話，還制定了相應的法律，非議「祖宗法」者，會受嚴厲的懲罰。
即使有「祖宗法不改」的禁令，但擋不住智者對於真理的追求。有一位年輕的學者，在兩千年前的漢朝初期，就提了一種思，堅持與時俱進，謂是反對「祖宗法」的一人。
閃耀一時的政壇新星
這個人，我們在課本曾學習過他的文章，文章名為《過秦論》，他就是賈誼。
賈誼，漢族，洛陽人，就是今河南省洛陽市。西漢初年著名的政論、文學、法學。
年輕的賈誼由他的老師河南郡守吳公推薦，二十餘歲被文帝召為博士。不一年，被破格提為太中夫。年輕的他一時為政壇最閃耀的明星，提的一系列改革措施深漢文帝的賞識。
但是，這些改革措施觸動了批老臣們的利益，同時年輕就居高位更是招致許人的嫉妒，尤其是罪了漢文帝的寵臣鄧通。於是，外有臣攻擊，內有鄧通進讒，內外夾攻，使賈誼不但不施展他的才抱負，連在西漢朝廷中立足沒有了。其結果是，賈誼被貶京師，長沙國當長沙王的太傅。
長沙國處南方，離京師長安有數千遙。當時通不發達，長途跋涉，歷盡千辛萬苦，不必說。更使賈誼難受的，是中的悲憤。他有滿肚子的學問，中有遠的抱負，本輔佐文帝幹一番業。今受讒被貶，受這樣的挫折，使他深感孤獨失望。
居安思危的「盛世」明白人
雖賈誼所處的時代，正是後來史稱頌的「文景治」的輝煌時代。但是，隨著社會經濟的發展與繁榮，各種新的社會矛盾正逐漸暴露來並日益突。
漢文帝時，諸侯王割據勢力同漢中央政權間的矛盾，日趨尖銳。劉邦在世時，封了九個同姓王，這九個王封面積的總，超過了漢中央政府直接統治的域，形了尾不掉的局面。
這些諸侯王有徵集軍隊、徵收賦稅、鑄造錢幣、任免官吏的特權。他們是方軍閥勢力在漢初政權中的代表，他們高層貴族相勾結。他們利封國的「合法」身份，招降納叛，培植黨羽，網羅孔孟徒，無視中央權威，妄圖篡位奪權，嚴重威脅著漢初的中央集權制。
賈誼敏銳覺察這個問題的嚴重，他一個形象的比喻指漢中央諸侯王的關係，就像一個人了手足腫脹病一樣，腿腫像腰粗，手指腫像腿，平坐著不伸屈，一二個指頭抽搐，全身則跟著疼痛，若不抓緊解決，必為難治症。
惜的是，西漢當時一般的臣吏是頌揚文帝的順治功德，忽視或有意忽略當時已現的社會矛盾，最後賈誼抱著遺憾離開人世了。
時勢是在不斷變化的
賈誼面對當時貌似「諧」的政治形勢，進行強烈的抨擊。首先就是反對由漢朝建國來確立的「祖宗法」——黃老學。
他認為正是黃老學長期過於放鬆的治國理念，導致方權力做，已尾不掉勢，漢初統治者所採取的黃老「無為治」思進行的統治，此時已不適應這種緊迫形勢。
為了論證他的思，他提了「變法因時」的思。在總結秦王朝二世滅亡教訓的基礎，了關於秦亡的重結論：「仁義不施，攻守勢異。」
賈誼認為，奪是攻，需暴力；治是守，需非暴力。君主奪取後，「進取時矣，併兼勢過矣」，但秦王朝仍襲舊制，守著「祖宗法」，沒有與時俱進，就是說，秦王朝所滅亡，是因為它打的方法來治。因此，秦不不走向傾覆。
賈誼在當時總結秦亡的教訓，其目的在於為西漢的統治者提供施政借鑑，不再犯秦王朝曾犯過的悲劇錯誤。
賈誼清楚認識法律制度不是一不變的，是適應時勢的變遷。黃老學鑄就了漢帝國「文景治」的輝煌，卻埋了方割據的禍根，賈誼認為，不應該抱著「黃老學」不放，應創造適合時代需的法律制度。
與時俱進，才開拓創新
雖賈誼一直不認為己是個法學，但是我認為它卻貫徹了法思最精華的一部分。
法思的精髓是什麼呢？它不是「法治」，不是「術勢」，是商鞅的「不法古，不循今」，韓非的「因於世備適於」，說明白一點，就是我們現在所熟知的「實求是」「與時俱進」。
《五蠹》還有一句話：「古競於德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」無論是古施行仁義，還是中古追逐謀略，或是當今注重強力，這是不錯的，因為這些措施是適應了各時代特點，是符合當時時代的求的。
在秦始皇統一六國的過程中鞏固國政權的建國初期，仍堅持採一些弱民、防民的嚴刑峻法措施是必須的，但是畢竟「馬，安馬治」？此時秦始皇仍奉行嚴酷殘暴的統治，還死抱著為是的法思，不知他已完全背離了法思的核變頑固守舊了。
漢朝的情況同樣是此，長期由放鬆的經濟政策的背後，是方軍閥的崛，時局的發展印證了賈誼的預言，後來漢武帝的諸加強中央集權的政策，或或少運了賈誼的思，賈誼雖活著沒有見己的思為治國方略，但我相信他九泉是瞑目的。
治國方略「禮」為先
雖秦朝滅亡了，但它依法治國的思依深深鐫刻在這片曾經統治的土中。但是，法律畢竟是種剛的統治秩序，許領域法律無法涉足，比德，等等。靠法律來治理國，會產生很問題。
賈誼認為，解決這個問題，需來德的力量，具體的形式，就是奉行儒的學說。因此，他提「禮」是治國本，提倡德教化民，相比較刑罰，一種柔的方式更容易讓民眾接受。
同時，「德」的力量是在行為形前就積極預防，實施治理的時空環境寬裕，工全面設計、系統實施，不像刑罰那樣在行為形、產生後才開始運行，管控方很難主動、全面、系統實施因十分被動。
並且德教化民是實施與行為發生前，行為者個人、管控方、社會不會受這些不應當發生的行為的拖累、糾纏耗費，比滯後實施的刑罰給個人、管控方、社會造的危害。
除了行禮外，賈誼注重法，他認為禮與法各有不同的，「夫禮者禁於將前，法者禁於已後」，意即「禮」的是在行為發生前，罪惡消滅在萌芽狀態，就是阻止人們犯罪，「法」是在行為發生後給予懲罰，從使人們畏法不敢再犯。
軟硬兼施方為
他認為，在某種意義，法制權勢比禮義更為重，「仁義恩厚，此人主芒刃；權勢法制，此人主斤斧。勢已定，權已足矣，乃仁義恩厚澤，故德佈有慕志。」有掌握了「權勢法制」，才談行仁義的問題。這就是說，權力是實行政策的前提，沒有權勢，仁義流於空談。
見，賈誼很重「法」的。賈誼的主張是，治國不是不刑罰，但應約法省刑；刑法固有其不替代的，但禮義為主，即「禮義」為治國安民的主手段，「禮」制約不住時再制「法」。
賈誼同時說明了德教化民
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