當今世界，法律的位越來越重，為從法律工主力軍的律師，越來越社會的尊重認。律師這個職業，其實並不是近代來才從國外進口的「洋職業」，早在兩千年前，就有人操同樣的買賣，幫助老百姓打官司，謂中國律師行業的祖師爺。
雄辯春秋的辯論
鄧析（前五四五年—前五○一年），河南新鄭人，鄭國夫，春秋末期思，「名辯學」倡始人。與子產同時，名學派的先驅人物。
鄧析所處的時代，是「禮不庶人，刑不夫」的時代。按照馮友蘭先生的解釋，就是說當時的社會根據兩條原則辦：一條是「禮」，另一條是「刑」。禮是不文法典，褒貶來控制貴族的行為。刑則不，它適於庶人即平民。禮最早是一種祭祀祖先的儀式，後來這種祭祀儀式引申為一切行為規範。
鄧析的青少年時期，正是子產執政鄭國際，深受子產鑄刑書的影響，鄧析喜歡學習研究法律，對古老的禮制持反對態度，認為在「彼竊財誅，竊國者為諸侯」的時代，所謂的禮不過是假仁假義已。所，荀子批評鄧析「不法先王，不是禮義」。鄧析主張「斷於法」，無論是貴族還是平民，一律按照法律的規定行，君王治國依靠法律，不是依靠賢人，各級官吏各司其職，君王垂法治，不需勞形傷神就治理國。鄧析的這些思說是法思的先聲。
鄧析雖深受子產的影響，但同時鄧析又認為子產改革的步子太，是對過的法律進行了修改，不反映時代民眾的求，需進行更深刻的改革。
坊產法律
為了闡釋己的法律思，鄧析在沒有官方授權的情況，草一部法律草案，並這些法律草案刻在竹簡，廣為散發，史稱「竹刑」，相當於今我們說的法律草案專建議稿，這應該是我國一部專建議稿。
春秋戰國，諸子百，其中這名我們聽說較少。名致相當於我們現在說的邏輯。「名」稱，始於西漢著名史學司馬談、司馬遷父子。東漢史學班固有對名的敘述。漢代學者所稱呼的「名」，先秦時代被稱為「辯者」或「察士」。名在先秦人數眾，著述豐富，鄧析為開山鼻祖，逮至戰國中期，名蔚為觀，湧現惠施、公孫龍這樣最著名的領袖人物。
為名的開山鼻祖，鄧析的辯論思有其獨處。鄧析的一個重思，就是「兩說」。其實就是同時肯定物正反兩方面的質，並且言有據，令人信服。
《呂氏春秋．離謂》中記載了這樣一個故：洧河發水，鄭國有一個富人被水沖走淹死了。有人打撈富人的屍體，富人的人知後，就贖買屍體，但屍體的價很高。於是，富人屬就來找鄧析，請他主意。
鄧析對富人屬說：「你安回吧，那些人將屍體賣你的，別人是不會買的。」死者屬為有理：對啊，我是那遺體的獨一買主，我若不買，屍者便一無所獲，那我就耐著本再等一等，他何！於是，富人屬就不再找屍者買屍體了。
屍體的人著急了，來請鄧析主意。鄧析又對他們說：「你放，富人屬除了向你買，再無別處買回屍體了。」屍者為沒錯：是啊，我是那遺體的獨一賣主，此一別無分號，我再耐等一等，死者屬早晚會來的。
同一個實，鄧析卻推了兩個相反的結論，每一個聽來合乎邏輯，但合在一就荒謬了。鄧析是不是希望他們僵持一段時間後，雙方找一個接受的價格平衡點？我們猜測。
反正我說的全有理
從這個故來，鄧析對買賣屍體雙方所說的話，確實有一點詭辯的嫌疑。但是，鄧析在這件情中是一個中立者，他沒有義務責任一定站在某一方的立場說話。且，屍者贖屍者各有正當的理由，鄧析沒有理由偏袒任何一方。因此，雙方在向鄧析諮詢的時候，他就為對方有利於其權益的主意。鄧析的回答是正確的，且反映他已經具有了相當完整的樸素辯證觀念。
鄧析樂於為民講理，他常常己的博學雄辯，幫人書寫訴狀，幫助老百姓打官司，當少不了收些禮物為酬金。據《呂氏春秋》記載，在鄭國，鄧析時常與有官司在身的民人訂立契約，為其代寫訴狀或者辯護，並且約定「獄一衣，獄襦袴」，為代理訴訟的費。在法庭，鄧析利其法律知識與辯論才，經常夠「非為是，是為非」，「所勝因勝，所罪因罪」，當時凡是鄧析代理的官司每場必勝，一時聲名鵲，當時，拿著外衣、短袴前來找鄧析律師代理打官司的人絡繹不絕。
為什麼鄧析總是夠在法庭獲勝訴呢？原因在於，鄧析就是運己的「兩說」的思，善於利言辭邏輯關係，達將對方陷入無言答兩難境。因此，有人評價「鄧析操兩說，設無窮辭」。就像先前所說的對屍體失的辯論，鄧析總是在矛盾中敏銳洞察彼此間的利害關係，因此持「兩說」，立於不敗。
玩弄法律探囊取物
從鄧析幫人打官司教人學訟為業來，他無愧為一位辯術相當高明的刑名師。但是律師的，就是利法律的漏洞來鑽營，長袖善舞，「舉著紅旗反紅旗」。為當時的執政者子產，面對鄧析這樣的人物就頭疼了。子產命令無窮，鄧析對付術無窮。
有一次，鄭國頒佈法令，照例寫在牌子，掛在城門口，這叫「懸書」。假設國王有一忽認為走路先邁左腳是不對的，應該禁止，那麼，他需寫一句：「行路左足先者，笞五十！」後掛。二，全國的老百姓抬腳前就會捂著屁股反覆思量。
這本來很，令行禁止，謂治。但是偏偏了一個鄧析，此人有研究法律的愛，且生就一張鐵嘴，此的尖牙利齒必是個人來瘋，你他，站在人群裡，手指告示，搖頭晃腦評點：左足先者笞五十，那麼右足先，是右足落了後怎麼辦？不是還左足先？照此說來，豈不是人人落穿鞋就被打屁股？
本來一清二楚的，讓他一攪，全糊塗了，鄭國的百姓不會走路了。怎麼辦？子產著手解決這個問題，他的辦法是取消「懸書」，後法令不再公示，官府說什麼就是什麼，比你在街忽被捉了打了五十板子，那麼你肯定觸犯了某條法律，至於是哪一條，你不問，你果問了你就觸犯了另外一條法律，又再打五十板子。
這確實是個辦法，極提高執法效率，同時增強百姓對法律的敬畏。但是，新的問題又現了，連挨幾頓五十板子的倒霉蛋們屁股朝被抬回，哭爹叫娘餘來，壓抑不住對神秘的法律的求知熱情，總知屁股因何開綻吧，怎麼辦呢？找鄧析。
於是鄧析門口擠滿了求普法的百姓。果鄧析是個聰明人，他就會在他的鐵嘴掛一鐵鎖，鑰匙扔井裡，是他的人來瘋是必犯的，他口沫橫飛雨，告訴人前五十板子是依據某一條，後五十板子是依據某一條，根據你的情況，前後五十板子於法無據。
子產很有政治智慧，對鄧析的種種挑戰，輕鬆應對。子產的繼任者子叔是個厚人，對鄧析的所所為當做不知。子叔的繼任者駟顓開始執政後，他既沒有子產的智慧，沒有子叔的厚，無法應對鄧析的挑戰。
此時，鄧析在鄭國民間的名聲威望越來越，駟顓感己的位受了威脅，於是就找了個藉口鄧析殺了。
相同的結局，不同的原因
鄧析是一個優秀的立法者，他卻智者的方式在破壞法律。這讓我們了古希臘的蘇格拉底，他們的共同點就是一種哲人的智慧在破壞政治共同體的習傳倫理。雅典城邦處死蘇格拉底，那麼鄭國殺死鄧析。
是，蘇格拉底鄧析間還是有區別的，蘇格拉底是的哲人，因蘇格拉底對個人說話，他並沒有在公開意義牴觸城邦律法，鄧析不一樣，他在公開意義玩弄法律，「非為是，是為非，是非無度，與不日變。」人沒有了己的準則，就容易迷失方向。所，死在子產的刀，我相信鄧析沒什麼怨言，果他是明智的話，因為他觸犯了倫理，危及政治。
在體殺死鄧析的是駟顓，但他在殺死鄧析的同時繼承了鄧析的精神遺產。由於「竹刑」符合時代潮流，早已深入人，駟顓殺鄧析後不不宣佈鄭國正式採納鄧析的「竹刑」為國的正式法律。己的理在死後實現，相信這位先哲在九泉瞑目了。
離我們遠的時代背影
鄧析雖倒了，他的人生悲劇收場，但他的法治思主張，跨越了歷史的輪迴，為後世所繼承發揚，他取了思的最
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