白居易是一位傑的詩人，他的詩歌閃耀於中華五千年的整個歷史，白居易的詩在當時流傳廣泛，宮廷，至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆朝鮮、日本。在日本人的中，白居易才是中國唐代詩歌的風雲人物。晚年與「詩豪」劉禹錫友善，稱「劉白」。提倡詩歌發揮刺諷喻。其詞極有特色，風格明麗見長，為後世詞人所推崇。
不管是《長恨歌》、《琵琶行》，還是《賣炭翁》、《憶江南》，這些名篇我們從耳濡目染，在記憶的深處留了一生難磨滅的印象，說，白居易的詩影響了整個中華民族的文化，是當無愧的國瑰寶。
是，隨著我們對史料的不斷解讀，逐漸走進那個歷史最真實的白居易，縱觀他的一生，我們發現，白居易最引為豪的，不是他的詩歌，更的在於他在法學研究的就，但是由於他的文學光輝過於璀璨，白居易影響一時的法律思就稍顯黯淡。
本著對史實的執著追求，今，我們揭開歷史的迷霧，走進那個在古代法治領域踽踽獨行的鬥士，還歷史一個更真實、更完整的白居易。
宦海浮沉的唐朝法官
法律與政治，一般是不分的，白居易與法律正是在他追求仕途中的政治夢中結了不解緣。
他生於中唐代宗曆七年，德宗貞元十六年高郢榜進士，貞元十八年登書判拔萃科，歷任校書郎、翰林學士、左拾遺。憲宗元十年貶江州司馬，後又任刺史、太子少傅等職。
在他生活的七十五年中，李唐王朝由安史亂引的衰敗仍在發展，長期兵連禍結造的社會動盪日趨嚴重。社會的政治、經濟所發生的深刻變化，對中唐士夫產生了較的影響。
白居易顯不例外，白居易官終於刑部尚書，就相當於今的司法部部長兼最高法院院長，謂是唐朝數著的法官了。一生中，白居易曾長期從司法實踐工。官場的浮浮沉沉，使詩人對唐代的律令有著己獨特的理解，形了己獨具特色的法律思。
並且，尤為使人稱頌的是，他在法律思方面的議論豐富精闢，許言論是發前人所未發。說，這些法律思對於中國法制的發展，特別是唐朝律令的發展，借鑑了白居易的思，其影響力遍及整個封建法律的歷史。
禮法結合「刑」為先
為世界五法系一的中華法系，有一獨有的特色，就是「禮」與「法」的結合及強調法律所的積極，但是更重視德的力量，即所謂的「德主刑輔」，「德禮為政教本，刑罰為政教」，德的力量更重於法律的力量，這是古代社會實施「人治」的重理論基礎。
唐朝德主刑輔奉為法制指導思，縱觀歷史，很少有人對此思提質疑。，繼承了儒學思的白居易從唐中期社會政治形勢發，卻提了「刑禮迭相為」的思，主張刑與禮應替為統治的主手段，「法」升與「德」相同甚至更高的位。
白居易曾對「禮」與「法」的關係了一個形象的比喻。
白居易認為，法律禁止人們為惡；禮教防止人們產生不良情緒；雖使人修身養，卻不禁止人為惡。所各有各的處，主目的是改變人的情，達治國安的目的。
所，普通農民的農活打比方，刑罰法律來開荒，德禮教化來種植，德無為來收穫，處各有不同，在不同形勢應分別應。既治國農耕，法律是開墾荒的利器，被放在救世治國中的一位，這就有別於傳統的禮法思。
傳統的理論講「禮則入刑」，禮教與刑罰雖各司其職，但是「先禮後刑」，白居易卻反其行，認為像法律這樣的「醜話」應該說在前頭，強調刑罰對於推行教化的，刑罰被當做施行教化的重手段。禮教淪喪靠刑罰來撥亂反正，禮教復歸靠刑罰來推動。
這樣強調「法治」的言論竟是從一個飽受儒學說薰陶的詩人提的，這在兩千年的歷史是獨樹一幟的，這是白居易法律思的獨處。
提高法學位，培養法律人才
安史亂後，唐朝由盛轉衰，藩鎮割據、朋黨傾軋宦官專權，使唐王朝固有的法律根基受了極的衝擊。雖唐代前期設立各項制度，訂有種種規定，但了此時，已基本形同虛設，士夫普遍輕視法學，視為刀筆吏術，司法人才奇缺，認為從法律行業有辱身份，進一步導致社會法治的衰落。
在這種情況，一部分有見識、有遠見的士夫提了匡救時艱、改革弊政的主張，認為首先提高法學的位，選拔法律人才。白居易正是該觀點代表人物一。
白居易認為，當時國政府威信掃、百姓德淪喪，是「朝廷輕法學，賤法吏」的緣故，改變這樣的亂局，必須更加重視法律的，讓法律發揮更重的，就需一批優秀的法律人才推動整個國法律制度的發展。
那麼，何解決該問題呢？白居易認為，應該「懸法學為科」，提高明法科舉士的位。
就是說，在科舉考試的時候，加法律內容的比重，通過這種形式，使整個國的人才更加重視學習法律。同時提高法律職業的升值空間，讓當時的法律專業畢業生，就是明法科的士子分配更的崗位，使更的優秀人才湧入法律行業，這樣整個國的法治水平會有極的提高。
詩情話法律，更添無數精彩
白居易確實是一個現實主義詩人，他關注廣的平民百姓，切身體會民眾痛苦，力舉革新，努力替國分憂，他的所所為，無不是為著，替蒼生祈福。
智慧求白居易飛昇，生存、發展所依附社會狀況卻一次次將他拉回現實，這就是蘇東坡在《水調歌頭》中所說的「舞弄清影，何似在人間」吧。正是關注民生、報效國的偉情懷，就了白居易的法律思，這種思超脫於法律外，形白居易獨特的文化精神，就了千秋的詩情佳話。