婚姻，古學謂「昏姻」或「昏因」。《說文解字》曰：「禮，娶婦昏時，故曰昏。」何在昏夜娶婦呢？原來，我國最初的婚姻是掠奪婚，掠奪的婦女在黑夜裡才手。後世結婚便沿了這個習慣，在夜裡迎娶，由此逐漸形了婚姻的概念，同時婚姻禮稱為婚禮。
娶老婆必備的一套手續
此外，婚姻的立，程序必須符合「六禮」，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
納采為六禮首。《禮記．昏義》有云：「納采者，謂采擇禮，故昏禮達，納采雁。」就是男方請媒人女方提親，女方答應議婚後，男方備禮前求婚。納采禮物「雁」，其中有兩層含義：一是取陰陽往來，婦人從夫義。所謂「雁木落南翔，冰泮北徂」。夫為陽，婦為陰，雁者，取其婦人從夫義。二是不失時，不失節。雁為候鳥，秋春來，從不失信。
問名，即男方請媒人問女方的名字生年月日。名有兩種，一為名字名即女子生三月時所命名。二為名號名，即姓氏為名類。至於男子問名，在納采時先已通報，故問名問女名不及男者。問名禮物仍雁。禮序為「賓執雁，請問名，主人許，賓入，授，初禮」。問名主有兩個目的：一是防止同姓近親婚姻；二是利問名來的生辰年月日，占卜當人婚姻是否適宜。
納吉，就是男方卜吉兆後，備禮通知女方，決定締結婚姻。納徵，亦稱納幣，即男方聘禮送給女方。
「納吉」「納徵」，這兩項禮目往往併在一進行。這是訂婚的主手續，寧波人對此稱做「文定」，寧海人稱「定」，就是男方向女方送聘金，一般使實物代金。寧波習俗按女方當人年紀為依據，一歲老酒一擔，十六歲計，送酒十六擔。約合四十八塊銀元的聘金。有些方稻穀計算的，每歲一擔稻穀，價值與老酒差不。這一禮目中雙方紅綠描金書帖，叫「龍鳳書帖」。帖寫的是一些吉利話，但有一定的程式，男方寫「素仰壼範，久欽四德，千金一諾，光生蓬壁」；女方回帖則寫：「一枝幸附，三生契合，七襄愧極，九慶祝」等話。
請期，就是男擇定婚期，備禮告知女方，求其同意。「請吉日將迎親，謂禮」，即近代意義的擇日。《禮儀．士昏禮》云：「請期雁，主人辭，賓許告期，納徵禮。」男通過卜問神靈，確定了娶親吉日後，即派人告女，徵求女的意見。
親迎為六禮最後一程序，即新郎親女迎娶新娘。親迎意義有二：一則表現由從妻居制向從夫居制轉變後，母系風俗的傳承。男子親女迎接新娘，表現對女子的尊重。但同時，它含有從夫居這一婚制的來是不扭轉的實，表現男子求從夫居的強烈願望。
親迎被是夫妻關係是否完全確立的基本依據。凡未親迎夫死，女改嫁。，一旦舉行了親迎禮後夫死，按禮俗規定，新婦就認命，「從一終」了。
六禮已畢，意味著完了妻禮，還須在次日完「謁舅姑」，即婦禮；若公婆已故，則於三月後至廟參拜公婆神位，稱「廟見」。後，婚禮就宣告完，婚姻關係最終立。
合法離婚的必備件
同時，關於婚姻的解除做了詳細的規定。同婚姻的締結一樣，婚姻解除的決定權完全操縱在男方長方面。據史籍記載，西周婚姻的解除有一套完整的制度，被稱為「七三不」。
七，是在中國古代的法律、禮制習俗中，規定夫妻離婚時所具備的七種條件，當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其族便求休妻。「七」一詞唐代後才正式現，但其內容則完全源於漢代記載於《戴禮記》的「七」，又稱做「七棄」。內容：
（一）「不順父母」，即妻子不孝順丈夫的父母。理由是「逆德」，在傳統中國，女嫁後，丈夫的父母的重更勝過身父母，因此違背孝順的德被認為是很嚴重的。
（二）「無子」，即妻子生不兒子來，理由是「絕世」，在傳統中國，族的延續被認為是婚姻最重的目的，因此妻子無法生兒子來使這段婚姻失意義。《唐律》為例：妻年五十無子，聽立庶長。疏議據此認為四十九無子，未合。隨傳統中國「一夫一妻妾制」的逐漸熟，真正是無子的原因休妻的情形為減少。
（三）「」，即妻子與丈夫外的男發生關係。理由是「亂族」，就是認為會造妻所生子女來路或輩分不明，造族血緣的混亂。
（四）「妒」，指妻子忌妒。理由是「亂」，亦即認為妻子的凶悍忌妒會造庭不，及「夫為妻綱」這樣的理夫妻關係的混亂，許法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌妒有害於族的延續。
（五）「有惡疾」，指妻子患了嚴重的疾病。理由是「不共粢盛」，是指不一參與祭祀，在傳統中國，參與祖先祭祀是每個族員重的職責，因此妻有惡疾所造夫的不便雖必定不是祭祀，但仍此為主的理由。
（六）「口言」，指妻子太話或說別人閒話。理由是「離親」，在傳統中國庭中，女尤其是輩分低的女，被認為不應當表示意見，妻子為一個從原本族外進來的員，話就被認為有離間族睦的。
（七）「竊盜」，指妻子擁有己的個人財產，即存有房錢。理由是「反義」，即不合乎應守的規矩。
保護婦女的婚姻法規定
三不，則是因為七所包含的範圍甚廣，資夫利為藉口的甚，因此，西周婚姻制度中訂立了三不，保障妻子不被任意休掉來保障婚姻的穩定。三不指：
（一）有所娶無所歸，指妻子的族散亡，假妻子被休則無歸；（二）與更三年喪，指妻子曾替丈夫的父母服喪三年；（三）前貧賤後富貴，指丈夫娶妻的時候貧賤，但後來發達富貴了。
在這三種情形，即使是妻子符合七的條件，丈夫不任意求離婚。
七在古代中國，代表了一種在婚姻制度中，一方面防止婚姻任意被結束，但另一方面卻同時保障丈夫及其庭的利益的規定。這規定使在婚姻關係中，妻子一方處於弱勢，丈夫一方較主動決定婚姻的延續與否。另外，對於傳統中國原本就處於弱勢，難獨立生存於社會的妻子來說，七的規定最低限度保障不至於因丈夫個人的惡喜，任意被拋棄。除此外，在一些案例中，由於受丈夫欺虐的妻子缺乏主動求離婚的手段，同情妻子的方官員，會七的法律來求雙方離婚，使妻子脫離惡夫。
但是，與身有密切利害關係的丈夫在封建長制束縛亦無離婚由權。離婚權實質操縱於男方長手中，男女雙方聽任其擺佈。《孔雀東南飛》中，焦仲卿不願劉蘭芝離開焦，但是在焦母的堅持，劉蘭芝依被休，充分體現了這種封建長制的弊端。
這一法律制度影響極為深遠，致各朝法律中關於解除婚姻的條件限制的有關規定，體沒有超「七三不」的範圍。
古今「婚姻法」的驚人相似
近來，最高人民法院台了《婚姻法》最新司法解釋，讓對「離婚」的含義有了新的理解。
其實，最新「解釋」的司法初衷還是的，維繫庭穩定是基本。「勸不勸離」、「寧拆十座廟，不毀一樁婚」。新的解釋對婚姻投機者進行了警告。比，「婚姻致富」的就了。因為，公婆給兒子買的房產，離婚後媳婦是無份的，這是遵循法律理論的財產分割原則，從理客觀來說，是很公的。
媳婦離婚後分不夫買的房，讓我古代婚姻中的「休妻」。就像先前所介紹的，被「」的女人不享有財產分割權，夫的一根草不拿走。今的《婚姻法》新的司法解釋是這樣，與古代的離婚竟有驚人的相似，說是承繼了古代離婚後在財產分割的傳統觀念。
《婚姻法》新司法解釋與古代婚姻法雖有異曲同工妙，但不意味著正式實施的《婚姻法》最新司法解釋是一種歷史的倒退，這樣的財產分割規定反更為合理，符合國情。東西是誰的就是誰的，本來就是夫的嘛，它與離婚妻子沒有財產分割權是兩回。
在古代同樣是這樣。過妻子被「」後，不是說一點兒財產不分割，但較為有限，當年嫁夫時陪嫁的嫁妝、衣服什麼的，就名正言順帶走。允許帶走嫁妝的「條例」，在歷代婚姻法規中幾乎是不變的。
所，《婚姻法》最新司法解釋中，「公婆給兒子買的房子，離婚後兒媳婦沒份」，頗有點古代「休妻」的味，但兩者又有本質的區別。雖說有些將婚姻物質化的意
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