前面我說過，做人做「國際象棋手式」的人，問題隱形的規律。
規律從來就是隱形的，聰明人清，老實人不見。否則怎會有人先富來，有人賺不著錢號稱「堅持理」？
什麼是理？理是一種完境界。
窮——溫飽尚且吃力，配談什麼理！
所我說，窮人不諱言己窮，那才是真有救了。窮人是嘴硬，豬皮抹嘴，說「我很窮，但我的思很富有」，那不是孔乙己？
會國際象棋的知，在國際象棋的棋盤，從我方對方有一條無形的對角線，誰先佔住這個對角線，誰就必是最後的贏。
這個對角線，沒人給你畫來，你己會。
在金融界，這樣的隱形對角線有很，專門檢驗你腦子聰明不聰明、眼睛盲不盲。
在咱們中國，從誕生了錢這個東西，對它神化的有，對它讚的有，對它鄙視的有，但是對它透的人不。
春秋時代，中國歷史就了最早透錢的人。
那不是孔子。孔子門生滿，他，是一桿孤獨的旗，名字就叫「單旗」。
單旗先生是知識分子，在春秋末年給周景王、周敬王當過卿士。
「卿士」這個官，就是後代的宰相，總領諸臣的頂級官。
在他那個時候，就有「貨幣戰爭」，他就是一位貨幣理論。
他的理論，現在我們的央行還遵循，不遵循，就亂子。
——人偉，就偉這個程度，兩千年後，人們離不開你。「孔店」現代來至少被砸爛了三次，中國人照樣活，活不另說。單旗先生這桿旗，你是砍了，二咱們就別活。
他所伺候的周景王，是個窮王。因為王室衰弱，財政相當窘迫，連喝酒的酒具靠各諸侯國贈送，於是他就「鑄錢」，解決問題（見《國語》）。
所謂「錢」，就是現在的「面額鈔票」。
不過現在的貨幣，是一張紙，印一百元印一元，本是一樣的。金屬貨幣時期不同，錢還沒完全擺脫稱量貨幣的胚胎，半兩的錢，一般必須重半兩，有時候含銅少一點，但總重量還應該是半兩。
「錢」，就是不足值的錢，比方說，明明有半兩重，卻鑄「一百錢」的字樣，一個錢當一百錢來。
周子，為是金口玉牙，說是一百錢，就是一百錢！財政經費不就夠了嗎？
情是否這麼簡單呢？當不。現在傻瓜知，這樣做，豈不是通貨膨脹！
單旗就跳來反對。他說：這個金屬貨幣，王啊，有重的，有輕的。
重的就是「母」，輕的就是「子」，相互間是有制約平衡關係的。不管輕重，夠份量，就是足值。
他教育周子說：這貨幣是幹什麼的呢？一個，是來衡量商品價值的，就是「權輕重」；另一個，就是「振救民」。
振，同賑，就是給老百姓買糧吃飽飯的。
貨幣的兩功，他給說了，一個價值尺度，一個流通功。就是沒說貨幣是供王老人吃吃財政飯的。
這一說，就明白了吧，鑄幣的輕重，是根據流通情況定，不是由著王子來的。果商品漲價，老百姓感覺手頭的貨幣重量太輕，買一隻羊背幾串錢，那就鑄重幣，一次拿一枚就行了。
這叫「母權子行」。
權，是「根據情況定」意。
反，果物價很低，老百姓手頭全是「票」，沒有「毛票」，買什麼東西商找不開錢，那就鑄錢，與民方便，這叫「子權母行」。
鑄少重幣，鑄少輕幣，王啊，是市場說了算。
單旗說完這些，又找補一句：王，您「廢輕重」，不就是佔老百姓便宜麼？結果必使「民失其資」，同時是給己「召災」。
民失其資不緊，因為您的親屬沒有一個是民。但是國稅收就因為民窮減少，您老人的費就會更不足了（王將有所乏）！
您一不夠，就加緊搜刮，民不堪負擔，有逃亡一途，那就有麻煩了。
本來財政不是供您胡吃海塞的，是有備無患的。「民離財匱，災至備亡」，老百姓一跑，您稅徵不來，一點風險預備金沒有，國就崩盤了！
這，就是著名的「子母相權論」。
單旗的這個理論，又叫「金屬主義論」，主旨就是鑄造貨幣足值，不毛。因為金屬貨幣時期，錢本身還是個物件，有原料製造本，工序很麻煩，利潤不是太高，所「錢」還是值錢的。假面值超過實際重量，錢的價值就「虛」了。
這個理論，對後代的影響那就了。
唐代有個政府理財五琦，不相信單旗的，這個理論演變了「虛實相權論」，認為完全鑄造不足值的錢，就是一定數量的「虛錢」，既方便流通，又彌補「國不足」。
他！結果，政府一當十、一當五十的「虛錢」一來，單旗說的就應驗了——貨幣貶值，穀價騰貴，民餓死，五琦因此備受責難，了台。
後來宋代又發明了紙幣，錢就完全脫離了實物，變純粹「虛」的了，一張紙已。南宋詩人楊萬（曾經當過方財政官），便又金屬錢比「母」，紙幣比「子」，主張紙幣發行量與原有的金屬幣相平衡，保證兩者夠由兌換。他認為這種「母子關係」相權。
單旗的頭腦是一流的，預見貨幣未來發展幾千年。惜周景王窮怕了，不聽他的，非鑄錢。
不過，有當今的學者質疑，說周景王時代的錢，是「空首布」，就是鏟子幣，沒有所謂分，單旗的這個「子母相權」理論，是戰國人的偽托。
——就算是戰國人假冒單旗，不簡單，碼他們在那時候就懂：不濫發貨幣及其衍生產品，否則「民失其資」，國損稅收，崩盤就在眼前！