劉仁恭死於非命，這是懲罰他。但是我們後世有玩錢幣的人（雅號「泉界發燒友」），還是會感謝他為唐朝錢幣史添了點花絮。
唐代的貨幣，除了面所說的那些外，還有一些代一。
在晚唐，西域區唐朝的管轄區內，曾經鑄過兩種「通寶」，一種是「歷元寶」，一種是「建中通寶」，這算是方錢幣了，主就在當流通。
當時西域還有一個突騎施國，是遊牧民族政權，前經常活動在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克瑪克），就是李白的故鄉。在武則世後，這個國正式從屬於唐朝，為唐朝守衛西部邊境。
唐中宗封他們的首領為「懷德郡王」。
這個突騎施國，鑄過一種獨特的方孔圓錢，與開元錢的形制一樣，但錢文是粟特文。
這個粟特文，是中古伊朗東部的一種文字。
現代中國懂這種語言文字的人，那就等於學界的華南虎了，概就有陳寅恪、季羨林、周一良等幾位師已。
另外，在已經滅亡的高昌國舊，唐朝時還活動著一支「西洲回鶻」，是遊牧民族。他們鑄了一種仿開元錢，錢文是回鶻文。
回鶻，在唐朝前期叫「回紇」，後來又改名叫「畏兀兒」——這名字有點眼熟吧？對了，他們就是今維吾爾族人的祖先。
這兩種少數民族文字的銅錢，意義謂重，從中，華夏文化當時對西域的影響是何等深！
除了這些錢幣外，唐朝的貨幣種類其實相當豐富。由於唐朝從頭尾沒擺脫「缺錢」的困擾，因此，唐中央政府特別提倡穀帛貨幣化。
唐文宗甚至規定，在易中凡是金額超過一百貫的，所貨幣，糧食或布匹佔一半才行。
了滅佛皇帝唐武宗時，那就更厲害，他規定：易超過五貫的，就有一半的貨幣是穀帛。
在一些邊遠區，因為流通的銅錢太少，那麼不政府提倡，老百姓會動實物代替錢幣。
那時候巴的邊緣區，就是鹽布匹充當貨幣的。巫峽一帶，則水銀、硃砂、象齒、彩綢、頭巾等等充貨幣（見《唐會》）。
漢中一帶的風俗，就更具有鄉土氣息，不但現錢極少，布帛很少。
老百姓市場，是物物換，比買鹽的話，拿一斤麻或一兩絲換，再不雞魚鴨鵝行。
這樣的「原始貿易」，雖換算像很複雜，但老百姓卻覺很方便（見《元稹集．錢貨議狀》）。
——百姓們過就是油鹽柴米的日子，你政府解決不了的情，他們有辦法對付。
本帖在最前面，曾特別提過雲南區，在唐代那個方叫做「南詔國」，就是金庸說《龍八部》裡「王子」段譽的鄉。南詔國就一直不金屬貨幣，的是貝幣絹帛。
雖唐的貨幣五花八門，但是政府卻沒金銀正式算在貨幣序列裡。
中唐元三年（八○八年），還曾一度詔禁止開採銀礦。
是金銀即便不再是法定貨幣了，它們在民間還是具有貨幣的功。在嶺南，因為外貿發達，人們甚至金銀做是貨幣。
晚唐詩人韋莊寫的著名詩篇《秦婦吟》，說黃巢義時，長安城裡「一斗黃金一升粟」。來在特殊情況，黃金支付。
這沒有疑問：金銀，永遠是「財寶」連在一塊兒的。
古今一樣！
有的東西，雖號稱是財富，但是很虛。比股票、基金、期貨、股指期貨，那不過是賬面數字，你錢投進，它是給你「虛」掉了，你是無論何搞不懂是怎麼被「虛」掉的。
是你買銀行的金銀幣，即便價格再跌，沒有一種是跌面值的。
若不信，你今就銀行確認。
不是有一首歌說「太陽是一金梭，月亮是一銀梭」麼？那我們不妨這樣理解：金銀價值，就日月永恆。
在古老的錢幣，鑄有日與月的標記，其意義在於此。
這是古人在向你暗示一個真理——
錢，永恆！