說了元朝這麼不的方，它在金融信方面是否有的方面呢？有。
不僅有，且開了前代未有先例。
這就叫辯證法。
賑貸災民就不說了，那是除了秦朝外，哪個王朝做過的，不算什麼的恩德。
元代在信的一創舉是，從皇官員，有「替民還債」的記錄。
這裡說一元太宗窩闊台（一一八六—一二四一），他是吉思汗的三子，是吉思汗的霸業繼承人。
他指揮的蒙古軍，不單是滅了金國，還降服了高麗、波斯，佔領領了俄羅斯部，拿了波蘭匈牙利全境，差一點就打了維納。
這樣一位梟雄，在我們印象中必是嗜血的君主無疑。是，他有仁宅厚的一面。
曾經撥付官銀七萬六千錠，替民間貧苦百姓償還高利貸。
不僅他這樣做，他治的一些官員，有己錢、或田房屋抵押，替老百姓還債的。
了忽必烈時期，仍有這樣的愛民楷模。
萬戶（官職名，方長官）嚴忠濟就曾己借債替百姓繳納欠稅，結果他本人積欠富人鈔幣四十三萬錠，欠官庫銀子一萬六千兩。忽必烈聽說後為感動，令免了他欠官庫的債，又動皇庫藏替他還了人借債。
忽必烈見這樣的官還有很，就詔說，凡是官員為民負債的，債主不追債。
或由官府代償，或由官府免原徵賦稅。
這些官員為民負債，有些是為了替百姓納稅，有些則是為了籌措賑濟款。
在素暴虐著稱的元代，這樣的官竟接二連三現，真是匪夷所思。
我們過對元朝還是有太偏見吧。
窩闊台攻破金國後，一批西域商人（主是回鶻人）中原來做生意。他們的拿手戲一，就是放高利貸。
那時的高利貸叫做「羊羔利」。意思是：借的本金比母羊，了羊羔，羊羔又長新的母羊，此子孫不斷。我們現在明白，這不就是「複利」嗎？就是「驢打滾」的計息方式。
這種「羊羔利」，知有厲害，幾年間就完全摧垮一個庭，民間深受其苦。
窩闊台時期，不少臣書求為民解困。窩闊台採納了這些意見，令凡是借了高利貸的，由官府代償，利息付與本金相等為止。
忽必烈即位後，繼承了這一政策，是將替民還債的範圍，限定在貧苦百姓為繳納賦稅借的債。
當，這樣的官，在元朝初曇花一現。整個元朝，社會德是在往走的。
其實就在元初的時候，民風已經開始不淳樸了，有一批潑皮無賴專門借錢給年幼的富子弟，供他們揮霍。
在借據，潑皮債主利借債人急於錢的理，往往一錠寫十錠，一百錠寫一千錠。等借債青少年的父親死後，潑皮債主就開始逼債，圖謀奪取人的產。
元朝皇帝曾經幾次詔，禁止這種敲詐勒索——仇富，不這個仇法！
那時的官吏還經常向屬借錢花，後依仗權勢不還，屬啞巴吃黃連有口難言。
這情況在元朝概很普遍，元宗就曾令，凡官吏向部借錢，有保人、立字據，期不還治罪。
這一類無廉恥的，在宋朝前的各代幾乎沒有。
元代統治者雖表面很尊重儒，孔子封為「至聖文宣王」，儒教育很普及，但實際知識分子位並不高，當時就有「九儒十丐」的說法。
知識分子在元代是「臭老九」，不吃香，禮儀德那一套就了無物，再加統治階級不律，社會風氣的敗壞就無避免了。
華夏民族從根本的禮崩樂壞、德淪喪，應該說就是從元朝開始的。
此外元朝有典當行，叫做「解質庫」。這個情況，就連元雜劇裡有反映，劇裡的富人往往開著一解質庫，就像現在電視劇裡的富人是房產開發商一樣。
從元雜劇，商人的商業德開始一落千丈，坑崩拐騙思滲透了商人的骨髓。
有的當鋪在收抵押物時，給人爛鈔，人來贖當，卻人拿新鈔來。人當的是赤金，當票卻寫「淡金」。
人當的是珍珠，當票卻寫的是「蚌珠」。人拿來的是全新的衣服，卻寫「污了的舊衣服」。了贖當期，還故意拖延日子，便收人一個月的利錢……等等，不一足。
商德的墮落，說明社會總體德已在崩潰，輿論、良、法律，制止不住這種滑坡了。
元朝的寺院開當鋪，宋朝一樣叫「長生庫」，且往往設法討來一聖旨加保護。
在元朝，沒有勢力背景的人，開不了當鋪。
因為有時候不法分子會偷來的東西拿當，當鋪收了，就有惹官司。有背景強的人敢開當鋪，收了贓物，有官府給罩著。
這種情況很普遍，至於中書省特別了文件，鼓勵民間開當鋪，禁止方部門收繳贓物為名騷擾當鋪。
元代有官營當鋪，官辦的，就了。官鋪的名字取相當不錯，叫「周急庫」、「廣惠庫」什麼的，經營宗旨比較純正，收取利息很低，是專門照顧貧民的。
過宋代的金銀鋪很發達，了元代，統統改叫「銀鋪」了，說明銀子在元代的使量已增加。
銀鋪的業務，今的首飾店差不，是專營熔鑄金銀器買賣金銀的。因為元朝的銀錠是貨幣，所銀鋪同時是貨幣兌換點，老百姓銀子向銀鋪兌換鈔票來。
元朝曾一度禁止民間買賣金銀，禁令期間規定銀鋪來料加工，不己生產銀器售。
了，關於這個短壽王朝的金融情況，我們就說這兒了。
讀歷史就有這個處——從蛛絲馬跡中讀歷史的走向來。
從春秋時期，我們民族就有「義利辨」。
講信義講謀利，兩者間是有平衡點的，不至於太過。是了元朝，人們視統治者為外來者，高層不注意德建設，結果民間的消極反抗就表現為德墮落。
華夏民族中市井階層的「奸壞」，就是在元代蔚為風氣的。
此例一開，漢唐風的那種氣磅礡就一掃空。
「人」一詞，就不再涵蓋整個平民，是專指這類壞了良的利徒了。