一 隱士哲學
儒爭，說是儒、墨、三爭。因為儒墨兩的分歧，主在仁愛與兼愛。但仁愛，兼愛罷，總是做點甚麼。實際，墨子雖與孔子對著幹、擰著來，發點是關興亡，願意為此殫精竭慮，奔走呼號。卻無意於此。他們雖有主張，卻並不游說諸侯，不設計方案。即便發表意見，半是說話。因為的主張是「無為」，就是不做甚麼。不但己不做，反對別人做。他們的主張，是統治者，老百姓，不做。這才有了儒爭的焦點：有為，還是無為。這是與儒的分歧，是他們與墨的分歧。就是說，儒墨主張「有為」，分歧僅僅在於「做甚麼」「怎麼做」。的主張，卻是「不做」。這樣，與儒、墨的分歧，比儒墨爭的分歧更。
問題是，儒墨兩為甚麼做，為甚麼就不做呢？
因為他們代表不同的士。前面說過，墨代表武士（或俠士），儒代表文士（或儒士）；墨代表士的層，儒代表士的層；墨代表士的過，儒代表士的未來。武士，文士；層，層；過，未來，總歸做。那麼，不做的又代表誰？他們的思又是誰的哲學？
隱士。是隱士的代表，思是隱士的哲學。
甚麼是隱士？隱士是士的另類。前面說過，春秋戰國時期的士，體是「由職業者」。他們的工，主是給別人幫忙。比方說，夫的采邑，就是士來打理的。這樣的士，叫「臣」（前面說的陽貨，就是季孫氏的臣）。另外，打仗，靠士。這樣的士，就是「戰士」，叫武士、甲士。打仗有人衝鋒陷陣，有人謀劃策，還有人拉幫結派合縱連橫。這樣的士，就是「謀士」，叫「策士」。國間不但打仗，談判，槍舌劍，折沖尊俎，有人幫著說話。這樣的士，就是「辯士」。子、諸侯、夫，占夢、算卦、風水，有人懂醫懂藥懂房中術。這樣的士，就是「方士」。果甚麼情沒有呢？他們有人陪著吃喝玩樂閒聊。這樣的士，就是「食客」。總，士的任務，就是有幫忙，沒幫閒，說話幫腔，打仗幫兇。但不管是哪一種，做，依附於高級貴族（夫、諸侯、子）。他們是「毛」，必須依附在一張「皮」。皮不存，則毛將焉附，所他們關興亡。隱士卻不同。他們誰不依附，甚麼情不幫別人做，不為這些情費腦筋。甚麼，甚麼人民，甚麼國，統統不關己。果你拿這些請教他，他還生氣。比傳說中的隱士許由，聽說堯讓位給他，就跑河邊洗耳朵。結果他的哥們巢父更生氣，說你這麼一洗，溪水弄髒了，我游飲牛。這就是「隱士」。
甚麼人做隱士？有本的人。有本的人當中，甚麼人是隱士？不做的人。所謂「不做」，不是甚麼不做。耕田、種菜、砍柴、釣魚類，還是做的，否則他們吃甚麼？他們的「不做」，其實是「不做官」。不做官不是「不會做」或者「做不了」，是「不願意」。做，會做，做了，卻偏不做，才叫「隱士」。
，就是這樣一些人的代表。思，就是這樣一些人的哲學。不過這樣一來，就有了問題。一，儒俠需哲學，需代表，是因為他們做。做，就有理論依據，有哲學指導。隱士甚麼不做，哲學幹甚麼？代表幹甚麼？二，隱士對於國、興亡，既「不關己，高高掛」，那你何必說，又有甚麼說的？
這就說明兩點：一，不等於隱士，隱士不等於。準確說，不是隱士，是「隱士哲學」。他們的立場、觀點、態度，是隱士的，因此主張「不做」。他們的社會角色是哲學，因此不「不說」。說甚麼？為甚麼主張「不做」的理說來。主張「不做」，同時「說」，這就是「隱士哲學」，就是。二，為「隱士哲學」，其實還是關國、興亡的。不過在他們來，這個社會，這個，已經沒救了。救，有一個辦法，那就是「無為」。這就是他們與儒墨兩的根本分歧。因此，所謂「儒爭」，就概括為三句話：有藥救，還是無救藥；拯救，還是拯救己；積極有為，還是消極無為。
先說一條。
前面說了，代表的隱士們，是不關國興亡的。那麼，是他們認為這不關己的痛癢嗎？不是。人，是社會的存在物。每個人，生活在一定的社會中，隱士不例外。社會狀態，他們的生活；社會狀態不，他們的生活不。怎麼不關？怎麼說關是不必的？其實，他們的不關，是認為關沒有，這個社會已經無救藥了。既無救藥，關它幹甚麼呢？
這種觀點，主是老子、莊子前那些隱士們的。這些人是的先驅，我們不妨稱為「前」。孔子的時代，就有這樣的人。孔子他們的關係，約是孔子對他們很客氣，很敬重；他們對孔子則不欣賞，不贊。
不妨舉幾個《論語．微子》中的例子。比楚國的「狂人」接輿，就曾經一邊唱著歌，一邊走過孔子的車子（歌過孔子）。歌，當是故意唱給孔子聽的。怎麼唱的呢？鳳凰啊鳳凰，咋就這麼倒楣（鳳兮鳳兮，何德衰）！過的不挽救，沒做的還追回（往者不諫，來者猶追）。算了吧，算了吧，那些當權派岌岌危（已，已，今從政者殆）！這話意思很清楚：今這個世，早就不救藥。你孔某人就算是鳳凰，碰這倒楣的時代，是沒毛的鳳凰，還不一隻雞！現在那些執政者早晚完蛋，你東奔西走找他們幹甚麼！據說，孔子聽了立即車，跟他談談，接輿卻一溜煙跑無影無蹤。
果說接輿的歌還是暗示，那麼，另外兩個隱士——長沮桀溺的話，就是明明白白的了。有一次，孔子過河，找不渡口。正長沮桀溺肩並肩在耕，孔子就讓子路「問津」（詢問渡口）。長沮說，駕車的那位是誰？子路說，是孔丘。這裏有兩個問題需解釋。一，駕車是子路的，孔子怎麼了「執輿者」？回答是：因為子路了車，所韁繩就了孔子手裏。二，子路是孔子的學生，對孔子怎麼直呼其名？回答是：因為子路是在對長者介紹孔子。直呼其名不稱夫子，是謙虛，是對長者的尊重。於是長沮又問：是魯國那個孔丘嗎？子路說，是的。長沮說，那他應該知渡口在哪（是知津矣）！俗話說，說話聽聲，鑼鼓聽音，長沮這是話裏有話。他的意思是：孔夫子不是聰明絕頂嗎？他連的路在哪知，還找不渡口？當，這話做另一種解釋：孔夫子早就知的路在哪兒了，何必還來問我？兩種解釋，通。
子路碰了個軟釘子，又問桀溺。桀溺問：先生哪位？子路說，是仲由。子路的回答是稱名不稱字，是謙虛、尊重。桀溺又問：是魯國孔丘的學生嗎？子路說，對的。桀溺說，現在普是滔滔洪水，誰改變，你們又誰一改變（滔滔者，皆是，誰易）？與其跟著「辟人士」，何不跟著「辟世士」？這意思很清楚：現在這個社會已經壞透了，爛透了，根本就不救藥。你們與其像孔子那樣，是拒絕與壞人合（避人）；還不像我們這樣，根本就拒絕與整個社會合（避世）。
長沮桀溺說完，就顧埋頭幹活，不再搭理子路。子路沒有辦法，回報告孔子。孔子聽了，悵說：人又不動物一生活（鳥獸不與同群）。不跟人打，又跟誰打（吾非斯人徒與誰與）？果太平，我不著來搞改革了（有，丘不與易）！就是說，正因為世來無救藥，這才需我們辦法。
類似的話，子路說過。有一次，孔子在前面走，子路在後面跟，掉了隊。為甚麼會掉隊呢？估計是孔子坐車，子路步行，跟不。這時，子路遇一位「荷蓧丈人」，就是拐杖挑著除草工具——蓧（音掉）的老人，就問：先生見我老師了嗎？荷蓧丈人說，四體不勤，五穀不分，誰是老師（孰為夫子）？這話歷來有種解釋。有人說「四體不勤，五穀不分」是指荷蓧丈人己的，有說是指子路甚至孔子的。這樣一來，這句話就有三種翻譯。一種：荷蓧丈人說，老夫四體不勤，五穀不分，哪裏認你們老師？二種：你們這些人，四體不勤，五穀不分，誰是你們老師？三種：四體不勤，五穀不分的人是老師？誰是老師？這三種解釋誰是誰非，我們且不管他，關鍵是後子路的議論。子路說，別為我們不明白。我們主張行不通，那是老早就知的（不行，已知矣）。
這就有意思。
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