一 灰色的船票
本書前四章講了「是甚麼」，一章講了「為甚麼」，現在是該說說「怎麼辦」了。表面，這似乎不問題。眾所周知，先秦諸子的思，既是我們民族的寶貴遺產，是人類文明的寶貴遺產，你說該怎麼辦？當是繼承唄！惜這，說來容易做來難。比孔子有句名言，叫「唯女子與人為難養」（《論語．陽貨》），請問不繼承？就很讓人尷尬、狼狽。為甚麼尷尬、狼狽？因為這話明擺著是歧視。有人說，孔子女人人相提並論，怎麼會是別歧視？人是男的嘛！我請問：孔子人嗎？不。既不人，那他被視為同類的女人嗎？當不。不，難不是歧視？更何況，人是男人的部份，女子卻是女人的全部，難不是別歧視？至於「女子」讀「汝子」，「人」解釋為「孩子」，更是無稽談。實際，男尊女卑，是當時的社會風氣，孔子不免俗。這一點，後人其實理解。讓人們憤憤不平的是，他不該將女人人相提並論。就是說，你已經搞別歧視了，怎麼再加德歧視？正所謂「是忍，孰不忍」！所，孔子這話，來搞批判，行。繼承，難。
其實，孔子說「唯女子與人為難養」，是別歧視階級歧視，沒有德歧視的意思。為甚麼這樣說？這就先弄清楚，這裏說的「人」是甚麼意思。知，在孔子的時代，所謂君子人，有兩種意義。一種是等級意義，一種是品級意義。或者說，一種是身分意義，一種是德意義。等級意義身分意義在前，品級意義德意義在後。怎麼回呢？這就必須懂宗法。宗法制，我們前面說過，就是在一個族眾的子女中，確定兄弟間身分位的制度。具體說，嫡長子位最高，算「老」。其他嫡子（次子）次，算「老二」。姬妾的兒子（庶子）再次，算「老三」。這些兒子分後，就形同一宗族的宗宗。嫡長子的宗系叫「宗」，叫「正統」、「嫡系」。次子庶子的宗系，則叫「宗」（請參本書五章四節）。就是說，宗就是「嫡系長房」，宗則是「庶孽旁支」。長房少，旁支。所宗貴，宗賤。宗繼承父長的血統爵位，為君（國君或君）。君的兒子即「君子」，簡稱「君子」（正王子簡稱「王子」，公子簡稱「公子」）。宗不繼承爵位為君，就為臣。為臣不等於沒位。比子臣是諸侯，諸侯臣是夫，他們是君。諸侯是國君，夫是君。他們的兒子，是「君子」（君子）。問題是，並非所有的宗為諸侯夫。不為諸侯、夫的宗，高級一點的就為士人，還是貴族；低級一點的就為庶人，這就是平民。實際就連高級的宗，甚至某些宗，數代後，會變平民。「君子澤，五世斬」（《孟子．離婁》）麼！既「君子澤」尚且「五世斬」，那麼，宗後（宗的宗的宗），就更做平民。總，貴族無一例外來宗，或者是國君子，或者是君子。這就是「君子」。平民則無一例外來宗。這就是「人」，意思是「宗人」。這就是君子人的本義，是這兩個詞的身分意義等級意義，即君子是貴族，人是平民。
或許有人會問：這兩個詞，怎麼後來又有了品級意義德意義呢？與宗法制有關。前面不是說了嗎，宗與宗，貴族與平民，身分位是不平等的。他們獲的文化資源所受的教育，不平等。久久，君子與宗人，距離就拉開了。君子的教養，修養高，品位高。人則相反。這樣一來，君子與人，就不但有等級的區別，有品級的區別，即修養不同。修養，有藝術修養，有德修養。在貴族們來，有己，才兩個修養高。人，則兩個修養低。比方說，人不知書，不達禮，俗氣，不會欣賞古典音樂，喜歡低級趣味等等。我們知，在中國古代，品位與品格，文化修養與德修養，是相通的，甚至打等號。結果是甚麼呢？是君子人這兩個概念，又有了德意義，即君子有德，人沒德。或者說，君子修養高，人修養低。所謂「君子坦蕩蕩，人長戚戚」（《論語．述》）類，就是這個意思。
由此見，君子人，在不同的場合，有不同的定義。那麼，孔子說「唯女子與人為難養」，是甚麼意思呢？是歧視，卻不是德歧視。他的意思，不是說女人沒德，或者女人修養低。是說，男人對待女人，就像宗君對待宗人，左右為難，怎麼不是。親近他們吧，沒禮貌；疏遠他們吧，他們有怨言。這就叫「近則不孫（遜），遠則怨」。為甚麼會這樣？因為宗宗，是同宗；女人男人，是人。疏遠他們，當抱怨。這就是「遠則怨」。但是太親近了，他們又會沒沒，忘記君尊臣卑、男尊女卑的規矩。這就是「近則不孫（遜）」。親近不行，疏遠不行，所說「唯女子與人為難養」。在這裏，關鍵詞是「難」，不是女子與人。
顯，孔子這話，有特定的背景，就是宗法制度；有特定的，就是維護宗法制度。離開這些背景，我們就弄不清孔子的意思，沒法知他的話是對是錯。其實，諸子思此。他們各抒己見，是因為「亂」；競相爭鳴，是因為「禮壞樂崩」。但是，時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因環境不復存在。有他們提的問題，比何治國，何做人，還在困擾著我們。正所謂，月落鳥啼，已是千年的風霜；濤聲依舊，不見當初的夜晚。那麼請問：今的你我，還不重複「昨的故」？在這「楓橋夜」，我們是該舊船票，還是該新船票，或者乾脆不這艘客船呢？
不船的問題就不討論了，因為這等於放棄繼承。為個人，這沒有問題。中國有十幾億人，難讀先秦諸子？為民族，這不問題。沒有哪個民族會愚蠢放棄己的寶貴遺產。問題是何繼承。我，至少有三點肯定：一，不「全盤繼承」；二，不「具體繼承」；三，不「直接繼承」。為甚麼不「全盤繼承」？因為諸子的思雖魅力無窮，同時問題。比「唯女子與人為難養」這句話，照單全收嗎？為甚麼不「具體繼承」？因為秦時明月漢時關。遺產是過的，時代卻是今的，豈「守株待兔」、「刻舟求劍」？那麼，為甚麼還不「直接繼承」呢？因為前面說過，先秦諸子百爭鳴，是「足球場」，是「鐵匠舖」，是「手指頭」（請參本書五章六節）。足球，打鐵，夠己場競技嗎？月亮就更是此。我們做的，是順著禪師的手尋找月亮，不是那手指頭搬回。所，我們不不「直接繼承」。
不「直接繼承」，不「具體繼承」，不「全盤繼承」，那又該怎麼辦？
有一個辦法：抽象繼承。
甚麼叫「抽象繼承」？回答這個問題，定義不打比方。比方說，南唐後主李煜的詞「問君有幾愁，恰似一江春水向東流」，是體會，欣賞的。是，李後主寫這詞，是因為「樓昨夜又春風，故國不堪回首月明中」。他的愁，是亡國愁。他的情感，是失位君的情感。我們是亡國君嗎？不是。我們有失位恨嗎？沒有。那我們為甚麼還體會，還欣賞？抽象體驗。就是說，我們體驗的，不是李煜「故國不堪回首月明中」的具體情感，是人人有的、帶有普遍的那種揮不、綿延不盡的憂傷憂愁。這樣的情感，我們產生，體驗。顯，我們在欣賞文學藝術品時，最核、最帶有普遍的情感，從文學藝術個人的具體感受中抽離來。這就是「抽象」。這樣一種體驗，就是「抽象體驗」。
繼承思文化遺產，與欣賞文學藝術品，當並不是一回，但不同理同。文學藝術創造品，固有他們特定的感受體驗；思提法觀念，往往有特定的環境原因。環境是剝離的，原因是忘記的。這就比幾何學，當初埃及人它發明來，主是為了測量土。因為尼羅河每年改，兩岸的土就每年重新測量。現在，卻早就來幹別的了，且還幹很「別的」。對待先秦諸子的思，此。我們完全最核、最帶有普遍的思，從他們提這些思的具體環境原因中抽離來，繼承其中的合理部份。這樣一種繼承，就是「抽象繼承」。
那麼，我們「抽象繼承」嗎？
。比「唯女子與人為難養」，就。怎麼？後面那句「近則不孫（遜），遠則怨」。這句話告訴我們甚麼呢？就是做人做，有分寸感，遠了近了不合適。這就繼承。見「抽象繼承」云云，關鍵是這些思觀點的合理處。
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