在长达十几分钟的间中，文昭阁内是静悄悄的，甚至是落针闻，无论是朱明忠，顾炎武罢，此沉浸士人所追求最高境界中。
同！
是何等令人激动的名词，正是所在，亦是命所在！
谁敢质疑！
着背己的的陛，顾炎武似乎已经了，朝廷意分封促同，那些许圣门子弟的士子，何弹冠相庆了，他将何欣喜若狂的跳藩王的船，藩王门谋划策，教化四方，实现同，圣人及士人的毕生所愿。
沉浸愿景中的顾炎武，似乎了同的那一，，他并有完全迷失其中，是一旁补充。
“陛，分封各国、促同，若将同，虽我华夏早已书同文，须语同音，否则，将人又何流？就像两广任官，若是不两广方言，必不与百姓流，今日分封各国夷，夷夷语岂止千万，年蒙元入寇，尚不足百年，即已令汉人雅音长江北失正，清虏入寇不区区十数年，既令京师汉音失正，各国分封夷，若无语同音，他日必定正音入夷，若是此，又谈什化夷夏，反倒是变夏夷了，所，臣，各国必须读同音，此才将的同！”
顾炎武的建议，让朱明忠不觉一愣，他几乎本的了现在清河书院及官场中必讲洪武正韵基础的官话。实际，原本在明代唐宋音韵基础，参考中原雅音制定的《洪武正韵》，在明代并不像满清文人污蔑的那“不通行”，实《洪武正韵》在明朝屡次翻刻，影响很，早就了明朝的官话即读书音普通话，正是明朝近三百年的努力，才使蒙古元的那“店卖毛施布的高丽客人李舍有？”；“黄杏未有，水杏半黄半生的有”似胡非胡、似汉又非汉的“汉儿言语”，是了明朝中期，才完全绝迹的，从形《洪武正韵》基础的口语。在满清入关，明遗民《洪武正韵》代表的明代“正音”的推崇，并不标准的口语方言，反倒是倍加抵触。
正因此，甚至就连朱明忠己，在的几年间，极认真的着《洪武正韵》，不即便是此，有候仍有些差错，不此，人似乎理解，毕竟，在他“流落”民间的候，了避免暴露身份，说方言。
顾炎武的提醒，让朱明忠随即了世的英语，因英国在世界范围内拥有庞殖民缘故，所英语有许变体。主有国加拿英语，澳利亚新西兰英语，印-巴英语及非洲英语。
“语音是基础基础。有正确的语音，标准优雅的语调就无从谈，正音亦不受夷音影响，确实有必。”
既的实，朱明忠不反，不是再次一圣旨加强《洪武正韵》的位，但是方言不避免的仍存在，除非等某一，广播、电视的传播，才一点点的让方言消亡。
“不，《洪武正韵》的读音标注，仍有所不足，朕见，……”
世的汉语拼音，朱明忠便口说。
“不借鉴一西洋字母，制定正韵拼音，拼音，拼每一字，将编写一本字典，每一汉字注音，，或或读更加方便，是音更加标准。”
借鉴着幼的拼音，朱明忠甚至临编写了几相似的汉字读音，，世那套北京话基础混杂江淮官话的普通话拼音，显并不适合标注《洪武正韵》，不，此，朱明忠倒不着急。
“，陛的意思是西洋文字，标注诸夏字？”
原本“分封诸夏、教化四方、同”激动的顾炎武，见陛突其，西洋字母标注《洪武正韵》，有些抵触。
“毕竟是西洋夷文！”
顾炎武的提醒，让朱明忠哈哈一笑，知代的明人或许不排斥外文明，但是仍有高度信的他，不屑拉丁字母标注汉语，是便笑说。
“今日是西洋夷，谁又知，数百年，他不变诸夏呢？”
一点谁保证？
许一百年，了他孙子辈的候，明的分封已经了欧洲，那候，整欧洲已经完全臣服诸夏的教化中，英语、德语、法语及俄语其它所有的语言，不再是什优雅的语言，是一趋消失的土著语言，甚至那的人，说着一汉语基础的方言。许，他那说着的是一口流利的明官话。
“诸夏所就今日的华夏文明，正是因我擅长习，擅长现习周围部族的长处，兼收并蓄，此，才有了今的华夏。”
虽说有些强词夺理，但是定形的思绪，让朱明忠更倾向拉丁字母基础的汉语拼音。
“，更重的是教育，现在的社必须进一步加强，因在未，那些社中走的子弟，他同肩负着责任，肩负着文明传播全的责任，有了一套拼音，社的书本就标注，读音就够统一，将他迁往海外的候，就够最优雅的我汉人的雅言带全世界！”
“雅言，正言。”
至“雅言”，底是不是千年前的唐的“雅言”，重吗？并不重，重的是语言的统一带的统一，就像世的印度人所感激英国人，就是感激英国人给他带的英语一，英语让印度的统一了现实。
世的印度，将印度放至全世界，朱明忠着顾炎武，目光中闪露欣赏，够被历史记住的者，果有其人处，他够极敏锐的其中的关键。
语言！
是统一的基础。
果有周朝制定的雅言通行春秋战国各国贵族士人间，即便是有秦始皇书同文，无法改变人在语言的分裂，分裂仍是不避免的。
“语言不仅是表达意思、传达思的，且是联结社的纽带，统一的语言，够培育统一的思，帝国的分裂，往往就是从语言首先分裂，就像欧洲各国，在贵族始在日常生活中，说着本的语言，一统一的欧洲，就不现世界。”
什欧洲无法统一？
究其原因，恐怕就是语言的不统一，尽管拉丁语是贵族的语言，是宗教的语言，但是拉丁语从有传播普通百姓的口中。
秦汉，什中国够保持统一，正是因语言。恰恰正是周朝分封诸侯，各国最重的恰恰是雅言的教授与传播。
“陛，现在，古先贤，早就已经申明些《礼记·记》的‘古王者，建国君民，教先’，说的就是分封各的诸侯，必须教重，‘君子化民俗，其必由乎’，人总理解果教化人民，造良的风俗习惯，一定从教育着手。实际，许所谓‘化民’，指的是国人在教化城外的野民，必须从教育着手。不一味施讨伐……”
顾炎武圣贤经书的重新理解，让朱明忠的眼前一亮，在一瞬间，他似乎明白了，所谓的圣贤经书中，有一些文字是互相抵触的，因面的环境不同。周朝分封有国人、野人分，待他是各不相同。
就像是殖民统治，西方殖民者在待本国人土著人就是截不同的两待遇一，西方各国所谓的“人”，指的是己的“人”，野蛮人呢？不文明国的方式待。
“圣贤经书”中的那些待民众截相反，甚至彼此冲突的文字，不是冲突吗？
“陛……”
顾炎武本人在一瞬间意识了，两千年士人的误区——他错误的理解错了《周礼》、《仪礼》《礼记》的本意。
“似，似乎是，是我理解错了周制的根本，所谓周制者，今日，应该礼治夏，力制夷，教夷礼。礼不庶人，庶人者，应城外野民。应先力制，再授其礼，化夏，不力制，其礼……”
在顾炎武的番话传入耳中，意识己读错书的朱明忠突有哭的冲突，逼的，国人居读书读错了二千年，，锅他的……谁有！
“宁人，朕……似乎读了假书啊！”