在前数次录音，我曾略微叙述我怎替那些一向文人士所轻视的白话说的新版书写序言导论。我曾提我我己所说的“价值重估”（Transvaluation of values）［一概念］的认识执行。那就是千百年一向被人轻视的东西，在术研究恢复它应有的正统位，使传统术方法考据原则等说的研究。
［在现代的中国术］一转变简直与西洋思史，球中说转向太阳中说的哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473～1543）的思革命一。在中国文化史，我真是企图搞具体微的哥白尼革命。我在术研究不再独崇儒术。任何一项有价值的问，是我研究的象。汉研究的范围扩，本是我人野的主目标。
在些年，我人所从的批判的整理国故的工，至少有两目标：一便是中国文史；另一便是中国哲史。，我总欢喜“中国哲史”改称“中国思史”。
两方面是我留归国，整四十年熟的生命［术研究］的主兴趣所在。现在我就两方面，我人的些微绩，做概括的总结 。
揭穿认真假的尚士
在思方面，我曾提，我几乎一部禅宗史从头改写。
一般说，我印度思的批判是很严厉的。“佛教”一直是被国人认是三教一（另外两教是“儒教”与“教”）。是无疑的教已被今的一般术界贬低一团迷信了。教中的［一套“三洞、七辅”的］所谓圣书的《藏》，便是一套从头尾、认真假的伪书。教中所谓［“三洞”］的“经”——那是《藏》中的主分，部是模仿佛经故意伪的。其中充满了惊人的迷信，极少术价值。
至佛教，它至今是日本、高丽、越南、缅甸、泰国锡兰的［最主的］宗教［甚或是国教］。许人认中国虽不完全是佛教国，但说是部分的佛教国。我己在方面的工，说是破坏的居。我必须承认我佛的宗教哲两方面皆有感。实我整的印度思——从远古［的《吠陀经》］代，一直的乘佛教，缺少尊崇。我一直认佛教在全中国［东汉北宋］千年的传播，中国的国民生活是有害无益，且害至深且巨。
打翻了牛奶，哭无！［刚按：是一句谚。孩子打翻了牛奶，总是哭的］做了就是做了，木已舟，有什说的呢？我整佛教东传的代，中国的“印度化代”（Indianization period）。我认实在是［中国文化展的］不幸！是我研究禅宗佛教的基本立场。我人虽了解禅宗，曾做若干贡献，但我一直所坚持的立场却不稍动摇：那就是禅宗佛教百分九十，甚或百分九十五，是一团胡说、伪造、诈骗、矫饰装腔势。我些话是说很重了，但是却是我的老实话。
就拿神尚说罢。神己就是骗子伪专。禅宗的部经典著，连那五套《传灯录》——从一套在宋真宗景德元年（1004）、沙门原所撰的［《景德传灯录》］13世纪相沿不断的续录——是伪造的故毫无历史根据的新明 。
便是我的立场。我立场，在中国、日本，乃至那些由禅语晦涩难解、反人所喜爱的英语国，不［研究佛的］人所接受。［因］就有专喜欢谰言、骗语宝贝的人啊！［刚按：适先生气胡子乱飘的情况，是他老人太“科”了。研究宗教，他分侧重了术的“实”，忘记了那批搞禅宗佛的人，却很少是研究“思史”或“训诂”、“校勘”的人。他所追求的往往侧重生命的意义，情感的满足。“禅”东西，在些方面是确有其魅力的！］
我人那动谰言、谎语等荒唐的东西，宝贝，就是有胃口！所我坚持中国的“印度化”期，是中国国民生活一的不幸！
关不幸，证明的方式实在太了，我不深入讨论。我是坦白招认，我的任务一，便是“耙粪工”（muckraking）［中国文化的垃圾耙］罢了。我是有我的破坏的工做的。体说，我我所持的禅宗佛教严厉批评的态度——甚至有些或或少的横蛮理论，认禅宗文献有百分九十五是欺人的伪——一点，我是义无反顾的。在很［公讨论］的场合我迫不已，非挺身，充反面角色，做破坏的批判不！
老子比孔子更“老”
但是在许其他的文化公案，我的立场有反被认比我的一些朋友更保守。关老子的代问题，便是例子。我一问题是站在比较保守的传统立场的。我认老子是孔子的同人，但是是孔子的前辈。孔子的确向老子“习礼”的，尤其习丧礼。我认《老子》部书，不是伪书。我不否认《德经》部书，其中或有人的伪增字句。但是体说，它的原始是靠的。
些观点，现在变“胡适博士极其守旧”的确实证明了，至少“胡适博士”是不像他己吹擂的那“前进”了。但是我在考证老子年代问题做一些工。我认老子其人《老子》其书弄晚了几百年的那批人的证据，实在不足深信罢了。我件文化公案是持存疑态度的。他举任何足说服我的证据，我欣同意的；但是目前止，我未见有人提一件足说服我的证据。所我己一问题的态度，今仍是相保守的。
并不打倒孔店
我提另一件公案。
有许人认我是反孔非儒的。在许方面，我那经长期展的儒教的批判是很严厉的。但是就全体说，我在我的一切著述，孔子早期的“仲尼徒”孟子，是相尊崇的。我12世纪“新儒”（Neo-fuism）（“理”）的山宗师朱熹，是十分崇敬的。
我不说我己在本质是反儒的。少年前［1934年］，我写一篇论文叫《说儒》，讨论“儒”字的含义历史。“儒”在的意思是专指“儒”或“儒术”；但是在我篇长逾五万言并且被译德文的长篇论文，我便指在孔子前，“儒”早已存在。孔子在《论语》提“儒”字前，它显已经被使了几百年了。孔子告诫他的弟子说：“女君子儒，毋人儒！”他本视“儒”字；名词在本是通的名词，所孔子才它告诫弟子。
在篇《说儒》的文章，我指“儒”字的原义是柔、弱、懦、软等等的意思。［《说文》解释说：］“儒，柔。”我认“儒”是“殷代的遗民”。他原是殷民族主持宗教的教士，是一被［周人］征服的殷民族面的［层］阶级的，一群拜祖先主的宗教的教士。
在三千年前（公元前1120年至1110年间），殷人周人所征服。但是些殷遗民中的教士，则仍保持着他固有的宗教典礼，继续穿戴殷人的衣冠。他的职业仍是治丧、相礼、教，教导他己的人民。些被征服的“殷人”，是新兴的周王国内人民的绝数，亦未知。在西周，东周统治的六七百年中，他的礼教已逐渐渗透统治阶级了。
在我，孔子老子属殷遗民中的教士阶级。孔子就向有否认他是殷贵族的子孙。他说他是宋国的统治阶级，宋人实是殷人，所孔子亦称“殷人”。在我那篇长逾五万言的《说儒》，我就指“儒”是殷遗民的传教士。正因他是亡国民，在困难的政治环境，痛苦的经验，教育了他谦恭、不抵抗、礼让等行德，［由那柔顺取容的人生观］他因此被取诨名叫“儒”。儒者，柔。
老子便是最标准的［软弱德的］儒派哲。《老子》本书中所宣扬的观念，远早老子孔子。本质是宣扬谦卑德的哲，是中国哲一次现了一主义观的哲体系。一日月运行显无的宇宙，是宇宙内却有一项物是真正无的。是所谓“无无不”。根据宇宙的现象，老子因早期的一些什宽柔忍让、无不争、德报怨、犯不校、不报无等观念综合，连一体［形一新的的哲体系］。不老子却强调，犯不校、忍让不争，却是最强的力量。那根本不是弱，相反的那正是强有力的伪装。
我在《说儒》
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