胡适先生科方法治史，什在赫胥黎派便无法“跟进”（keep up）呢？最重的原因——笔者前文亦稍有论述——便是他“经济”门重的“行科”（behavioral sce）的知识是一团漆黑，现代史近百年一马先的正是“社经济史”（socioeic history）一派！
“经济”是18世纪才兴的一门社科，是人类知识史一门崭新的问。经济史——尤其是偏向经济史观的者，认传统史分重政治故了。其实“政治”不是“经济”的附庸已。经济者老王卖瓜卖夸，就逐渐搞“经济决定论”（eic determinism）。
马克思是经济者，他搞就更专门化了。他认“经济决定论”不够彻底，他搞的是“生产关系决定论”。
什是“生产关系”（relations of produ）呢？那就是社劳力的“生产者”掌握生产工具（包括“资本”）的“所有者”间的“关系”。关系的展便决定一社的“形态”，某形态的社便产生某社所特有的诸社观念文物制度。“关系”一变则社“形态”随变，“形态”一变则该社内一切社观念文物制度随变。一变百变，万变不离其宗！所“生产关系”是万物母，人类社生活一切形、形的东西是依附在基础的“层建筑”（superstructure）。
不特此。马氏认人类社“形态”的递嬗是有其固定的程序的。那便是由原始公社一变奴隶社，再变封建社，三变资本主义社，四变臻各尽所各取所需最社形态。演变是循常规，是不随人类意志转移的，促些变动的原动力则生产关系双方决斗的结果！
八千年人类社生活的演进就真是此般规规矩矩展的吗？是是三千年白民族社生活经济的概念化呢？古埃及三千余年历史展的经验便显与系统表异其趣；三千年的中国社经济的演变与系统表是否配合呢？六十年的中国历史者就“公说公有理，婆说婆有理”了！胡适先生就是公婆反目、老夫妇打手活剧中的一“老公”。
胡适基本是哲。他马克思一，刚搞哲他二人是“黑格尔迷”。笔者不敏，初入，“情窦初”，读了两本黑格尔的册子便转入哲系，因黑格尔青年生说，实在是很迷人的。
是胡、马二位黑格尔失望。胡氏乃保黑重镇的康奈尔，转纽约投入杜威门。马克思读通了卫·李嘉图，便加入了新兴的经济阵容，黑老师五牛分尸，另搞一套马克思的思体系。位叛黑的老马，使德国骡子的蛮劲，非问题彻底搞清楚，誓不甘休。最搞老婆害“神经分裂”，儿子活活饿死。他老人己眼闭腿伸，竟棺椁皆无，含泪摇头坟场送葬者猫六七已，谓凄凉极！真是人生做问何必搞此认真！
唉！就是德意志派的长处，但是是德意志派短处所在。他做问，打破沙锅问底，虽千万人吾往矣！最必搞“绝正确”的结论。真所谓一意孤行，蛮干底！他老人干的答案，你位身在茶馆、手执鸟笼的牛皮客，说风凉话，笑他不，他不同你拼老命？！
笔者有老同替一位八十岁德裔老教授做研究助理，就常摇头太息，感觉“中国人不做问”！因“中国人身体不行”！
“你红光满面……”我说。
“我？”他笑一笑，“我干了八已经疲惫不堪了……”
“他！”他又手一指，“八十岁，一干十几！……身体又，活又长，我怎跟他比？！”
其实马克思位老日耳曼，身体并不，活又不长，他是干十几一，干死止。我善太息“生有涯知无涯”的华裔中产阶级的知识分子，实在是不些老日耳曼较量工效啊！
笔者前在国工厂做工听一国工人打趣德裔工人的故：有一次一工厂内丢掉一根绣花针。全厂各族工人皆在找遍找不着，最被一德国工人找了。原他粉笔工厂场画方格子，他一格子、一格子找，最果在一格子找了。虽是一故，但是国一般工人德国工人的印象。
是有其长者，必有其短。一位爱尔兰老工人便告诉我他喜欢德国，痛恨英国，因他祖孙父子“抗英”已抗了几代。但是他在纽约做工则绝不与德国人结伴，喜欢与英国人伍。什呢？那就是英国人比较“随”（reasonable），德国工人则比较“不讲理”（unreasonable）。
一位籍德裔者曾告诉笔者他战前的故乡是何的；战重访，见一堆瓦砾。1960年他再访故乡，则故乡比战前更。何故呢？他说那是全镇居民战决议，每人每星期贡献一从公共建设，十五年一日的结果。是战整德国重建的铁的实，岂止位仁兄故乡一镇已？！耳闻目睹，不不令人日耳曼民族帽致敬！
所吾人了解一派的现代史，一就了解他是19世纪德意志派滋生的生力军；有其绝的长处，亦有其绝的短处。二了解它基本是19世纪的问。它一方面继续承认玄（metaphysics）——亦残存的神（theology）——人类社展仍有其指导；另一面他又诩新兴的社科，虽它那19世纪的“社”不够提供充分的社资料证明它的“科”所提的“结论”——那些“结论”实是一些“胆的假设”，但是持此论者则坚持那是“普遍真理”，任何人不怀疑！