在久居异域的留人中，与洋人往亦有深西术三昧者。他颇排除尾巴主义，知其人，治其人身，与共存共荣的。概算是二模式，是比较年轻有的一模式。
国人的社基础是建立在极端人主义的。他人与人间的关系，无人利害夹杂其间，则守望相助，疾病相扶持；友朋间，周不比，固亦恂恂基督教文明中君子风焉。但是一旦彼此间夹杂利害，那就是另一回了。笔者前文就曾强调，他人与人间的关系是“有礼无让”的。
“无让”不一定就是“不仁”。国社是有仁有义的。不他重义行仁却是行有余力的善行。在他各己利相竞争、余力不足，相处则是绝的“在商言商”（Business is business.），所“人不己，诛灭”句话，在一般西方人，并无错。“己”是他商业德的百善首。己，所他的口头禅便是：“果你不保护你己的利益，谁替你保护呢？”（If you don''t protectyour own i，who will？）此，则社愈是存侵略、寸进尺的贪夫，便愈有办法，愈社所称许。人与人相处专“侵略”（aggressive）相尚，则同同伙同僚间有利害冲突者，则防友防贼。你一不，你的“利益”就被人“剥削”（exploited）了。
久处异邦，渐谙斯人，我读《资本论》才其精义。马老终篇“剥削”不离口，旁观者清，原是回。威尼斯商人的舞台造型，是莎翁的夸吗？超工业化的国社，何处非威尼斯？丽的常春藤盟校校园内，威尼斯精神亦浩气长存，遑论其他！汉译洋书的人，怎领略十洋场的经纬！
笔者在纽约便做许次“陪审官”（juror），在纽约区法院民、刑二庭“听讼”无数次。深觉各案中两造律师的辩论与法官的判词，专钻法律漏洞。至民、刑诉讼中的理、人情、良各方面则全被丢入茅坑，毫无考虑余。久听刁顽讼，我才领悟我国老陪审官孔丘所说的“听讼吾犹人，必使无讼乎”的感慨所寄。我酸溜溜的满腔妇人仁，“听樵断讼”德的中国士夫在国真活该饿死！
我的一代因就摸透了所谓西方社的底蕴。有许在观念全盘西化了。丢了己农村传统文化沉重的包袱，加入白色“主流”（mainstream），与洋朋友折冲樽俎，在商言商；此亦平等互惠，鱼水。彻底国化的华裔——是今日国运中，亚裔革命口中的所谓“香蕉”（其外黄内白）。
本，罗马帝国是我汉帝国一伟的。既入罗马，即罗马人所。入境从俗，“变夷者”又有何不？有孟轲那老夫子，才坚持他的“本位文化”呢？胡适博士就不是那尊的冬烘遗老，不管什是中华文化一。他老人生前言必称国，毕生讴歌“西方文明”，死已！
真是，香蕉！香蕉！吾胡老师尔有厚望焉！
但是适先生己是不是一“香蕉”呢？绝不是的。因“香蕉”不是任何中国知识分子主动做的。做香蕉，一华裔知识分子丢掉他全部的文化包袱，做“真”洋人。一点不但胡适做不，绝数的“留人”做不。丢文化包袱，直挟泰山超北海，谈何容易！
一华裔知识分子，果情根未断，放弃不了他己的“文化传统”（cultural heritage），那他就是留人中的三人了。人，一，头有傲骨，生命有酸劲，叫“身杀，志不辱”。因在许带原则的问题——著书立说、立身处世等——他往往坚守他己文化背景的“价值标准”（standard of value），不从众，不随俗，在异族社往往变一块茅坑的石头，又臭又硬。一点在与他价值观念完全不同的洋朋友、洋司或洋同，则似乎是行乖僻，有简直是“无礼”（bad manners）了。二，中国知识分子，半在人实际名利，忍让。但是他那忍让行，在他的国同僚，根本不算是“德”（virtue）。相反的，那是他“甘愿放弃他应的利益”。在国社，人最算是“人”（good man）。“人”在英文字典的真义则是“笨伯”（fool）的同义字。
因人“无礼有让”的习，“有礼无让”的国社，正背驰。但是他既在国混饭吃，什不“入境从俗”偏墨守他不利的“非行”（un-Ameri behavior）呢？就是两不同的德观念内，不同的价值标准在祟了！
有些老华侨，贫病迫，仍力疾做苦工，绝不愿领取“社救济金”（on welfare）。“不食嗟食”的酸劲，就是“价值观念”（sense of value）的问题；接受“救济”的行，洋人年轻力壮的伙子亦优；印度菲律宾移民，船伊始即优，老华侨不！是耶！非耶？
胡适先生——我敢断定——就是身填沟壑，他不“降志辱身”洋衙门人脸色，乞讨“救济”的。胡氏在祖国同胞的象中，说是“洋气”不堪了。其实他老人一些年轻的“香蕉”比，他却显冬烘、迂腐，洋气云乎哉？胡先生是人。幸运的是“人”始终有“降志辱身”在国讨饭吃，否则国的月亮，他老人不是那圆了！