节所述的四“模式”是笔者人的“胆假设”，是就一般情况说的。它间是有什明确界限划分的。笔者断不敢旅同文，妄加分类；更不敢一己鄙见，臧否贤。是因身居异域，一己的立身处世，感恍惚；教育子女，尤觉方向不明，才有此臆断。
所谓旅人的众生相，在祖国的亲友读者，不是一篇新闻报；甚或是一篇空中楼阁的说，无关痛痒。但是一旅华侨的本身说则是“切身问题”，是他本人“立身处世”、“教育子女”，方向选择的问题！
他应该教他子女“习鲜卑语，弹琵琶，服侍公卿”呢？
他是任他“穿洋服，吃餐，恨眼珠子变不蓝”，做“香蕉”呢？
是甘“茅坑石头”，一无是处呢？
是训练他“忍让怀”，取法先贤，唾面干呢？是另有其他方式，兼采中西长呢？
文化冲突（flict of culture）中的抉择问题太了。我国近百年的知识界，所困扰的就是抉择问题，不百年长存的问题，有像他在“留人”社团中，所生的那尖锐罢了！
胡适位留人我些切身问题有有什明确的教导呢？我翻遍他数十著，所现的是一些“女子盗所污”等等零碎的答案。他东西文明传统（heritage）观念冲突农业社与工商业社内人民精神生活变易，我并无有系统的代。胡氏生前，我默察他老人，游言谈，涉及些问题，是不篇章论；所笔者诸篇曾一再提胡氏未搞一套完整的理论，便是观察的结论。