猶太人不是來哪一個國或屬於哪一種文化，是來許的國並屬於不同的文化。達北殖民的首批猶太人，是所渭的賽發爾德猶太人，他們此前少個世紀來一直寄居在西班牙葡萄牙，所處狀況與後世籍猶太人所來的德國、俄國或東歐區的狀況比來，是不相同的。不管外人怎樣他們混為一談，這些猶太人實際是屬於不同的群落。他們至今沒有完全溶混一體。
今，絕數的國猶太人，是一八八○—一九二○年間從俄國、波蘭及其他東歐國移猶太人的後代。在那四十年當中，東歐猶太人曾有三分一遷了國。
儘管因寄居的國不同產生了文化的斷裂。甚至內部在宗教理論實踐存在著分歧，但是猶太人不僅供奉古代色列的同一始祖，分享宗教信仰歷史傳統的共同內核，且為少數種族，不管旅居何處，曾在不同程度長期遭異族敵視的悲慘經歷。其他種族是國才變「少數」的，猶太人在歐洲各國早就為「少數」生活過幾百年了。
故土
在西元七十年，當羅馬帝國的軍隊佔領了巴勒斯坦時，古代猶太人就被從己的故土驅逐來。從此開始流落異國他鄉，少世紀來一直散居歐洲各，乃至遍及全球。
基督教在整個歐洲取代了神信仰後，猶太人變為歐陸唯一不信奉基督教的民族，故所處皆「局外人」。這就使猶太人在基督教狂熱時期（十字軍東征）或宗教恐怖時期（中世紀不時發生毀壞整個區的災禍）特別處於身難保的境。十字軍穿過歐洲，向東討伐穆斯林人，沿途時常停來屠殺所在區的猶太人，當的暴徒趁火打劫。當毀滅的災禍降臨歐洲時，人認為那是帝發怒的徵兆，祈望通過他們當中的猶太人趕盡殺絕來求帝息怒。除了這些少是直接偏見恐懼所引發的動機外，當時還有許居不良的人，企圖借助消滅猶太民族撈取物質利益，因為猶太人被視為經濟宗教的競爭對手，或者是債主，殺死債主及其合法繼承人，當就不著還債了。在那個時代。極端無知的平民百姓容易彼老奸巨滑的政界、經濟界或宗教界的領導人所操縱，反猶太情緒就是這些領導人挑的。在少個世紀裏。猶太人週期遭迫害、屠殺。或批從歐洲各國被驅趕境。
在這些歷史慘劇的間歇期裏，猶太人就委曲求全。設法在不同文化、社會經濟環境的夾縫裏尋求生存的機會。猶太人若武力來反抗，那無異於取滅亡，因為在任何方，他們在人數是絕對的寡不敵眾。受外族欺壓的愛爾蘭人義利人，在其各的國度裏畢竟是人勢眾，組織零星的暴動或進行恐怖活動，對付征服者。外侮造就了愛爾蘭人義利人的鬥爭精神，但對於處境截不同的猶太人來說，外侮卻養了他們逆來順受的理，強調訴諸武力暴行是徒勞的，認為在逆境中應當依靠己的智慧、策略韌。當年猶太民族住在己的祖國巴勒斯坦時，曾經是個勇武善戰的民族。正現代的色列人民再次表現來的那樣。但在他們散居異國他鄉的那些漫長的年代裏，情況並非此。從許方面來，猶太人的位在羅馬帝國早期的幾百年裏，比在帝國晚期衰落及中世紀歐洲興的時候。還些。早期羅馬帝國是個神論元化的龐物。在相對寬容的帝國內部，各種各樣的種族宗教群體夠相安共處，猶太人是其中一分子已。具有諷刺意味的是，給羅馬帝國乃至整個西方文明注入一個重偏狹因素的。正是猶太一基督教的神學思。在古羅馬，許宗教派別為表示相互敬重舉行儀式或紀念活動，是常見的，但猶太人基督徒是誰不參加這類活動的。對他們來說，這樣做就意味著「偶像崇拜」。二者曾因政治的分裂態度行為遭羅馬帝國當局的懲罰，但這種懲罰並非後來盛行於中世紀現代歐洲的那種意義的宗教迫害。
基督教最後終於獲全勝，了羅馬帝國的國教。隨來的宗教偏執就表現為強迫人們皈依基督教，懲罰異端分子不承認基督教為唯一正確信仰的懷疑分子。在羅馬帝國後期的宗教爭議中，基督徒間相互殘殺所造的死亡人數，超過了帝國前期神論時代因信仰彼處死的人數。猶太人在這種宗教鬥爭的批受害者列。隨著統一的基督教義羅馬主教在西方牢固確立來，猶太人在信仰為僅存的主少數派，已經備受孤立了。有關「偶像崇拜」的神學觀念，使基督徒不願神論者妥協。這同一觀念使猶太人不願基督徒妥協，反亦反。
猶太人在宗教持不同見解，且態度嚴肅在那個時代實在是罕見的。問題還不單此。因為他們是在己的祖國被侵佔後淪落他鄉的，哪個國他們是異族，帶著己的文化，講不同的語言。穿不同的衣服，且一般住在單獨的村社或城鎮的一角。一言蔽，他們是身貼了標籤的人，周圍那些無知迷信的居民無論捲入什麼樣的激情或恐懼中，一遇風吹草動，便猶太人當攻擊的靶子。更有甚者，遮常被剝奪了擁有土進行其他許經濟活動權利的猶太人，往往充當中間人為業，顯商人放債者，從這種行業的人，幾乎在普處是不受歡迎的人。在中間人是明顯的少數種族的方中國人在東南亞，東印度人在烏干達，或伊博人在尼日利亞。這個少數種族就會招致與打的當民眾的痛恨。猶太人就是從這種行業的少數種族的典型例子。
猶太人的些許保護，實際是流人士（貴族、國王教皇）賦予的。他們這樣做，與其說是於人主義考慮或正義感，不說是為了身的利益。因為猶太人身懷有的技藝，且時常很富有。在許方，他們乾脆金錢在當權人物的領內買居住的特權。在統治集團內部，政治氣候一有變化，或遇某反覆無常的當權者，猶太人花血本買來的安寧隨時結束。即使他們在某一方生活了幾代人的時間，甚至幾個世紀的時間，猶太人很少是當社會的一個有機組部分。當人通婚非常罕見。
猶太人通常住在一，但是在幾個世紀內，隨著鬥的基督教的興，他們是被迫這樣做的。一二六六年波蘭頒佈一項詔書，規定猶太人「不寓居基督徒中，需將其房舍建在州或鎮隔離一隅，互為毗鄰」，且這種隔離的角落「需樹籬、圍牆或溝渠與基督徒的共同住分割開來」。在不少國裏有諸此類的規定，從逐漸演化傳統的猶太人「集聚區」。這種集聚區四周建高牆，門晚間鎖，這種情況延續了約四百年久。
在歐洲的許方，猶太人離開其集聚區就無安全言。根據各存在的具體情況。他們有在日間集聚區外謀生，有時會找很賺錢的工，偶遇挺榮耀的差使，但他們的個人生活社會往卻局限在集聚區內。猶太人的社區是與世隔離並理其政的實體，有己的文化、法律稅收。猶太人的文化及價值觀念滲透每個人的靈深處，不管是住在義利、波蘭或法國，他的身份永遠是猶太人。在這些同種繁殖的裏，遺傳的惡果一，就是在身方面具有先缺陷的人特別。
集聚區的生活方式排除了歐洲猶太人從農業的。他們在達紐約及國其他城市前的幾百年裏，就已經市化了。猶太人在他們最屬孤立的歐洲區，基本沒有受文藝復興後現代思潮流的薰陶，所他們的文化依是古老的鄉土文化。從東歐批移居國的猶太人，就具有這樣一種鄉土文化背景。
猶太人在歐洲各的孤島，相互間間或有聯絡。各竭力保持著猶太傳統，但基本互不相干。這就不避免使緩慢發生變化的猶太教猶太文化在形式因異，從為後來各個不同的猶太部族來產生內部宗教歧見糾紛，準備了舞臺。各式各樣的迫害所造的難民，使歐洲各的猶太人建立了國際聯繫，由此形了依語，即一種夾雜著希伯來語波蘭語的德國方言。
歐洲猶太文化的典型特徵一，就是對學問的尊重景仰。這裏指的主是宗教學問，有關猶太教法典的知識，及對其意義內涵的周密細緻的分析。母親希望己的女兒嫁給有學問的人，窮點沒有關係。數移居國的猶太人沒受過少教育，許人甚至是文盲，但他們卻教育結了不解緣。
猶太人還是熟練工人，有很是商人、放債者，還有少數是商人銀行。在某些國裏，猶太人當了稅務員或其他政府官員顧問。政府掌權人物的聯誼，給某些猶太個別人士或團體提供了保護，但同時招致政府的敵人對他們的怨恨，一旦當權政府被推翻，猶太人更易為攻擊的對象。
歐洲猶太人的風尚，有後來在國變了傳寶，其中包括清潔整齊、樂善
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