神與布達拉宮
在藏語裏，「拉lh」就是「神」，「薩—sa」就是「方」。「拉薩」這個名已經很清楚的告訴我們，這裏是神；直接了當的指拉薩的聖城位。舉世聞名的「布達拉宮」，就在這個聖城裏頭。
華麗城堡—紅山宮
一般人概是先知有布達拉宮，後才知布達拉宮在拉薩。西藏文獻告訴我們，在一千三百年前，創吐蕃王朝的「藏王」松贊干布，在拉薩河畔修建紅山宮，這個紅山宮號稱是布達拉宮最早的記錄。根據西藏文獻記載，紅山宮的規模頗，且在細部描繪詳盡生動。
據稱松贊干布當年，在拉薩紅山城堡基的外圍，築了三牆，在牆內修建堡壘式的宮殿九百九十九座，加紅山頂的一座，一共是一千座宮殿。一切宮殿，金鈴鐺、拂塵、珍珠纓絡、流蘇等物，加裝飾，侖奐、富麗堂皇，堪與宮媲；風動處，拂塵流蘇搖曳，鈴鐺頻響，奏妙的樂章。其雄偉足震驚鬼神，即使有五人護衛，抵禦一億的軍隊。在每座宮殿，豎著十支腰間綁著紅絲巾的紅槍，立著掛有種種絲質流蘇的各式武器。
除此外，又記載了，在南邊山裏面，建有九層高模仿蒙古碉堡的「吉祥無量宮」，當國王的住處。在通往王宮殿的途中，搭有一座銀橋，鑲嵌無數裝飾華麗的窗戶，供國王與王彼此往來。斯麗的城堡，散發檀香木的芳香。
在城堡東門外所修築的跑馬，長約一千六百公尺，均舖磚，再蓋紅銅。這樣的設施，使國王每次跑馬時，蹄聲震耳聾，似十萬馬匹奔跑的氣勢。跑兩側壁掛著纓絡、半纓絡，畫有各種圖案及彩色的浮雕；裏裏外外，金碧輝煌，還會發各種樂器的音響。
的描述，雖具體生動，但是令人聯的是一座華麗的玩具城堡，或者是迪斯奈樂園的世界。
相傳，當時紅山宮的具體圖畫，原本保留在拉薩昭寺的南壁，壁畫的形式記錄了文獻的描述。惜的很，這幅壁畫不知從什麼年代就已經被各種香火及酥油燈火的油煙所熏黑，根本不清楚。不過，在十七世紀中葉，五世達賴喇嘛重建布達拉宮時，將昭寺這幅被油煙所熏黑的紅山宮圖，描摹於布達拉宮內的廊壁。現在布達拉宮，還這幅摹本。
，不論是文字記載或圖畫記錄，其中所顯示的富麗堂皇，令人嘆為觀止的諸種建築規模、陳設裝飾等等；迄今為止，並未現任何遺留文物或廢墟遺址。幾乎說，目前沒有蛛絲螞跡藉證明，紅山的華麗城堡曾經存在。
山神雷電殛紅山宮
對於紅山宮的消失無蹤，西藏文獻提了解釋：由於吐蕃王朝時，紅山宮屢遇兵災戰禍；又在一千年前，發生雷擊紅山宮災，宮殿建築破壞嚴重，有少數宮室倖存。當時的「藏王」赤松德贊，曾經就此，詢問來藏區弘法的印度高僧—蓮花生師，師通過身高貴、福慧雙全的男童為降神者，神諭：「雷電殛紅山宮者，念青唐古拉山神。」
至於念青唐古拉山神為何雷電殛紅山宮呢？這說來有趣，念青唐古拉山神說是西藏最重的神靈，概是西藏人人皆知的神靈。在西藏的神靈世界裏，祂居住在北方，是念青唐古拉山脈的統治神，這些山脈綿延幾百英，穿過渺無人跡的藏北區。奇特的是，祂還身兼紅山的保護神。我們已經知，築有布達拉宮的紅山在拉薩，並不在藏北。
紅山保護神雷電殛紅山宮，來是極為矛盾的；原來卻是宗教鬥爭惹的禍。在佛教初傳西藏時，引西藏本土宗教苯教原有神靈的嗔恨；藏王弘揚佛法的措施，使雅拉香保神水淹山南旁塘宮，念青唐古拉神雷擊拉薩紅山宮，十二個方女神製造旱災、荒年、瘟疫等等。擁護苯教勢力的臣，歸因於引進佛教，觸犯了本神靈。藏王不已，將禮聘來藏的高僧遣返印度。
蓮花生師收服苯教神靈
由於不甘受制於苯教權臣，在擁護佛教臣共謀，藏王與苯教臣展開明爭暗鬥；在苯教勢力消歇際，請來蓮花生師降魔伏妖，將一干本眾神靈，打入魔妖列，並予制服。為了贏信眾，展開了佛教本土化運動。一干藏眾神靈，通過各式各樣的鬥法、鬥智，威脅利誘，被蓮花生降服、感召，幾乎了佛教的護法神；有例外者桀敖不馴，就將燒死。
由於蓮花生法力高超，使佛教本土化運動，獲空前的功。但引臣們的不安，透過御前會議的召開，防患吐蕃歸屬印度為由，奏請蓮花生師回印度。藏王不敢觸犯眾怒，罷；蓮花生師在弘法功業未完際，帶著遺憾，離開了西藏。
身兼佛教護法神的藏眾神靈，原來的功並未失，所享祭祀內容依存在。遠古來，在西藏各處活躍的諸神靈，是世界神靈族無論是主支、分支或旁支，堪稱最龐的系統。其面目千奇百怪，格殊異化的程度令人嘆為觀止，不知幾千年來許幾萬年，發展開來的故，包羅萬象、彩姿、令人神馳不已。藏人的創造力與像力是無窮盡的，造西藏傳統文化的繁複貌。後來，披了護衛佛法的外衣，與佛教轉世輪迴的理論、遁世觀相結合，加理環境特殊，導致外來者的水土適應不良，對外族產生了的隔離。在資訊傳送無遠弗屆、球村快速形際，號稱世界三極的西藏高原似乎仍處在此一範疇外。因此，那一片廣的「極高原」，仍是人們難理解的區域。
西藏文獻的弘法精神
前所述，西藏文獻提及，紅山宮築有國王的住處—九層高的「吉祥無量宮」。在紅山宮遭受雷殛破壞後，沒有涉及傷亡的任何相關記載，藏王並沒有修復它，任其毀棄不顧，未提及遷移寢宮宜；顯是無法圓其說。因此，紅山的華麗城堡應是一則麗傳說，無窮的像與創造力所編織的絢爛物，點綴了藏人樸質的現實生活。
或許是吐蕃人沒有保存原始檔案資料的習慣，是因戰亂失散：截至目前為止，在西藏本土，竟未見任何吐蕃時期的原始文件資料。廿世紀初，陸續土的藏文文書、簡冊，是在吐蕃人曾曾經占領過的、西藏外的河西及新疆區發現的。在西藏本土見的原始資料，就有石碑、銅鐘等文物的銘文了。
在藏區浩煙海的西藏文獻，不論記載內容所屬年代麼遠古，絕部分不是創立文字當時的六世紀、甚或其後不久的七、八、九世紀所存留來的。幾乎是十或十一世紀，藏傳佛教後弘期開始後，一些佛教徒或根據原始資料改編、或加本身的創、或混雜神話、傳說等等，所形的品。編撰這些文獻的者，來是不為本身的名利，因為他們部分宣稱這些著為洞中挖的「掘藏（gter—ma）」，封為發現文獻者「掘藏師（gter—ston）」。號稱陸續土的「掘藏（gter—ma）」，就是後世「藏文史籍」引經據典的資料，是各處寺院建築壁畫、圖像記錄的根據。
這麼說來，除了金石銘文、漢文史料，及近世土的文書簡冊，加印證處外；西藏文獻根據「掘藏」所述及，關於吐蕃時期的記，究竟摻雜了少原始神話、民間傳說、佛教宣教故，及後世藏人無窮的創造像分？恐怕是難離析稍為清楚些。但從另一角度來，若執著探討藏人的歷史及精神世界是否真實，真有其必嗎？恐未盡。
五輩達賴喇嘛始建布達拉宮
一直十二世紀，據稱於八世紀毀於雷殛的紅山宮遺址—紅山才又受青睞。首先是噶當派（白教的一支）高僧瓊布札西，來這裏講經。其後不久，噶瑪派（白教另一支）幾位法王、格魯派（黃教）祖師宗喀巴及其弟子曾在這兒講經，並進行佛活動。（註）
在十二世紀後，迄十七世紀五輩達賴喇嘛建造布達拉宮前，紅山一直是宗教活動的場所。雖有人藉此推，紅山進行宗教活動、遊行僧侶藉容身的房舍，是紅山宮被毀宮殿的遺留物。但是，這些推測毫無根據，目的在於掩飾吐蕃王朝華麗絢爛的傳說，其動機至為明顯。
十五世紀初，宗喀巴所創立的格魯派（黃教），在藏區迅速的發展；但是十七世紀中葉，屬於格魯派的達賴喇嘛，借助蒙古族首領固始汗的兵力，才打敗了白教的「噶瑪王朝」，建立黃教的「甘丹頗章王朝」，就是俗稱的「達賴王朝」。五輩達賴執政的頭三年，政府設在拉薩哲蚌寺的甘丹頗章（甘丹殿），是王朝名稱的由來。由於五輩達賴喇嘛他的親信助手桑結加措的努力，達賴喇嘛為中的黃教政權，才鞏固，所俗稱「達賴王朝」。由此正式開始了西藏達賴喇嘛為中的「政教合一」制，並延續迄今。
後來，設在哲蚌寺甘丹頗章的達賴政府，由於政務繁擾，有礙寺院清修，乃築造布達拉
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