鎮魔伏妖的代表—昌珠寺
吐蕃文化發祥
文公主的遺蹟，隨著柳樹的種植，來了西藏人種發源處及吐蕃古文化發祥—西藏山南區，就是雅礱河谷。雅礱河谷是吐蕃王族發跡的方，吐蕃王族與各部落爭戰勝，傳朗日倫贊、松贊干布父子，統一了青康藏高各部落後，為了鞏固王朝基業，審度情勢，才將政治重，從雅礱河谷移拉薩河谷。
位於雅礱河谷的昌珠寺，《寺史》記載，建於松贊干布時代。寺內廊中掛有一口古銅鐘，鐘銘文卻指係赤松德贊（松贊干布五世孫）時期所建造。這裏有一組松贊干布、尼泊爾公主、文公主「三人組」塑像。傳說松贊干布遷拉薩後，不忘山南—雅礱本，常與文公主來此居住。寺廟周圍的柳林，傳為文公主親手種稙；殿西南有一土灶，亦傳為文公主使過。—文公主傳說，不但在古代吐蕃王朝的遺址，長繫著藏人千古的懷念；在西藏遠古神話中，占有極其重的一席。
松贊干布化身鵬鳥
相傳，昌珠寺的興建，是文公主決定的。文公主曾運漢的五行算，算吐蕃的形狀似女魔仰臥形，必須在女魔四肢處，建寺廟鎮壓，女魔的左臂就伸向昌珠寺址處。這裏原本是一個湖，湖中有一條五頭怪龍興風怪。為了蓋廟，先制服五頭怪龍。為此，松贊干布就化身為一隻鵬，飛湖邊的山。鵬停在山頭，緊盯著湖中怪龍的活動狀況，怪龍一露頭，鵬立刻俯衝，一口啄掉一個龍頭，反覆五次，怪龍才斃命。於是，在湖填土，建了昌珠寺。「昌珠（khr—『brug）」在藏語裏，是「鷹龍」的意思，這個故解釋了寺名的由來，將文公主的影響，帶山南—雅礱河谷。
藏文典籍記載，尼泊爾公主為了興建昭寺，屢遭神鬼阻撓，求教精通占算術的文公主。文公主排開八卦，推算蕃雪國理風水的優劣，除了填平女魔臟部位的臥塘湖，還改變女魔四肢所伸及，周遭諸山河的理風水。文公主所獻改變理風水的方法，是在這些惡劣風水的方，建寺廟或具有佛法像徵的各種石像，鎮壓。所謂風水惡劣的方，就一些神魔鬼怪的居所。
文公主熟悉西藏形
文公主說：「建昭寺的方，面的龍宮有一惡趣門，應將覺臥佛像安置在此鎮壓。路浦方是黑魔龍睡臥的方，應當建一座神殿禳解。西南面達瓦園有一棵毒樹，樹是鬼魅非人聚集的方，該當砍倒。從溝娘真溝方是厲鬼精靈行走的路，應在中途的河岸，建一座佛塔鎮壓。東面有一個像鱷魚爬行在土丘的煞，那是仲巴山，應當右旋白螺對付。東南面有一處像女魔劈開雙腿的煞，是香桑溝，當在對應。西南面有一個像黑蝎子攫食的煞，是玉馬山的東峰，應鵬金趐對。西面有一個像黑魔巡邏的煞，即是旬方的岩頂，應一座石塔對。北面有一個像象衝陣的煞，那是娘真與格德兩間的山岡，一對獅子對應。此這般，才壓伏一切煞，使這一片方具有一切功德。」
始認識西藏的讀者，對西藏存在這許神魔鬼怪精靈，總是深感興味。一般的解釋，傾向西藏特殊的理條件，對惡劣環境的敬畏與恐懼，使人們創造了這許神靈，解釋一切災難的產生與袪除。生活在西藏，一山一石、一草一木、河湖溝井及水泊等，無一不有神靈附著。換句話說，西藏人時時刻刻與神靈鬼怪生活在一，各神靈鬼怪的質與其所在方的形特質有關。
初入藏的文公主，對西藏的形與諸鬼怪精靈的特，兩者相互間的微妙關係，竟會瞭於；使人十分驚異。果你明白藏人的化身邏輯觀念，就會恍悟。藏人對此有一番解釋，那就是，文公主與藏人的女祖先，同為度母菩薩的化身。度母菩薩化身文公主，遠赴漢，投胎於李唐皇族，為的就是帶來漢的一切功德，包括文公主身負占算術絕技。度母菩薩化身的文公主找了藏人的苦難源，那就是無處不在的神靈鬼怪，時時祟的緣故。文公主幫助松贊干布與尼泊爾公主，擇建寺，無邊的佛法，遏阻了猖獗不已的神靈鬼怪，使西藏享佛法庇蔭。
西藏的神靈族
這些無處不在的神靈鬼怪，對古代甚或現代西藏人的意義何在？這個問題認識一西藏的原始神靈崇拜，先佛教存在於西藏的苯教，就獲解答。
西藏社會在先民時代所產生的神靈，有龍神、念神、贊神等。苯教產生時，這些神靈歸入苯教的神靈系列。於佛教傳入後，又逐漸歸入佛教神佛族譜內。這是文化發展的原則，新的文化必須在舊文化的基礎才易於發展形。原始型態的龍神、念神、贊神等神靈，其特徵散見於吐蕃古西藏文獻、佛教後弘期的典籍，及神話、傳說故等民間資料。在苯教根本經典《十萬龍經（Klu—vbum）》及其他苯教教法史中，所現的龍神、念神、贊神等神靈，其型態特徵，與前述的原始神靈，呈現高度的一致。龍神、念神、贊神分別居住於、、界。述文公主所提的，居住在龍宮的黑魔龍，就是屬於龍神族。
西藏的龍（klu）神，就是一種生活在的神靈。很人認為這個藏文的klu，就是漢文的「龍」。但是研究者指，藏文典籍與藏人口中的「龍」，泛指的，尤其是水中的動物，諸魚、蛙、蝌蚪、蛇類等。進一步言，龍神實際是一種隨時附著在人身的精靈，並且無時無處不在。
這些龍神最初的住所是湖河，其至一些井、溝、水泊，它們住在水底的，守著秘密的財富。後來苯教將龍神的影響範圍擴了，有的苯教龍神住在一種奇怪的山尖，那是一塊黑岩石、像烏鴉頭一樣的峰頂，住在像豬鼻子似的墳堆，住在像臥牛的山，住在柏樹、樺樹雲杉，住在雙山、雙石、雙冰川。在苯教神靈族中，龍神不但是住在江河湖海溪井水塘等，且超了水域，進入山神的範圍，說是無所不在的精怪。
造佛寺鎮魔伏妖
西藏民間傳說與藏文典籍，同時指稱：漢來的文公主，其獨特的神聖力—占算術，找了西藏的苦難源—苯教神靈祟。文公主並獻策，在這些苯教神靈祟的方，造佛寺鎮壓。建佛寺鎮魔伏妖，乃是佛教徒「興佛抑苯」的手段一。文公主所具備的特異功—占算術，是在佛教徒「興佛抑苯」的需求，所設計來的。此與文公主的另一重功德—護送「覺臥」入藏，有異曲同工妙。
除了松贊干布文公主住過的硐樓外，圍繞著昌珠寺，有許歷代修行者的聖跡。離昌珠寺不遠的西札方，有寧瑪派（紅教）祖師蓮花生師師的修行洞。離札西不遠的克麥山，有一處破廟的殘跡，那是噶舉派（白教）祖師米拉日巴曾經住過的方。這些教派祖師們，雖住在荒郊野外，因有佛法庇佑，與附著在山石草木間的苯教諸神靈，平共處，不為所害。這些苯教諸神靈，後來了佛教的護法神。不論是「興佛抑苯」，「崇佛歧苯」，最終的結果是佛苯融為一體。在佛教逐漸深入藏人的日常生活，功的占領藏人的靈後，佛教文化與苯教文化經過徹底的整合運動，在西藏文化中呈現高度的諧調。過曾經發生無數的「佛苯鬥爭」激烈衝突件，說，早已是歷史陳跡。
猴子玩耍的原野—澤當（rtse—thang）
「獮猴變人」的神話
雅礱河谷的澤當鎮，藏人稱「猴子玩耍的原野」。位於澤當南邊的瓊結一帶，並被公認為藏人祖先的發源，這裏流傳著「獮猴變人」的神話傳說。
部分藏人至今仍相信，他們的祖先，是由觀世音菩薩化身的獮猴與度母菩薩（西藏社會崇拜的女身菩薩）化身的岩羅剎女魔相結合，所生的六隻猴崽，世代傳衍來。這不但是一個很有趣的故，且是一則帶有深刻佛教寓意的神話。
觀世音菩薩從蓮花海中降生
就從西藏神話中，觀世音菩薩降生的故，開始談。—先是從釋迦牟尼的間放一白光，照耀世間；後白光沒入西方極樂世界的無量光佛間。又從無量光佛的間，放一光明，入長滿蓮花的海中，預示了菩薩將誕生。接著，從蓮花海中長一株巨的蓮花，莖枝有車軛那麼粗，蓮葉有盾牌那麼，花苞甕，挺立於千瓣蓮葉中央，放各種光輝。
當的國王為了供佛所需，遣人蓮花海邊採蓮花，採蓮人發現了這個異象，返回報告國王。國王親往視察，讚歎不已。連忙趕造一艘船，領著隨從，攜帶各種各樣的供品，蓮花花蔭，供養、祝願。這時，花苞開裂四瓣，花蕊裏坐著菩薩化身。他雙腿金剛跏趺坐，一張臉、四隻手。兩隻手在前合掌，另兩隻手的右手拿
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