唐朝文化輸入吐蕃的歷史背景
贊曰：西戎，吐蕃是強。蠶食鄰國，鷹揚漢疆。乍服乍叛，或弛或張。禮義雖攝，其豺狼。《舊唐書》＜吐蕃傳＞
短暫的平
文公主入藏，唐蕃的外關係正式開始，揭開了漢藏文化流的序幕。但是，唐蕃舅甥間的關係，並不是始終諧的。文公主的入藏親，雖是建立唐蕃間的姻親關係，松贊干布並軍援表示了他的善意回應。，這種平是短暫的，從貞觀十二年永徽元年，維持了十一年。在唐太宗與松贊干布相繼世後，隨後的二百年間，唐蕃關係是複雜的，時爭戰、時會盟。在爭戰與會盟熱鬧登場的同時，雙方使節陸續往來；尤其是吐蕃使節，不憚長途跋涉，來往十分頻繁。
使唐人深感頭痛的，吐蕃人並不遵守外規則。在白熱化的爭戰中，忽提盟；在會盟進行中，忽襲人不備；，又不斷派遣使臣來朝，或獻金寶，或請親。—史認為：吐蕃人這樣做的目的，主是為了擴領，軟硬兼施。一方面攻城掠，一方面遣使議，圖使唐廷承認他們所侵占的土。
吐蕃使臣仲琮
咸亨三年，吐蕃遣使仲琮來朝，唐高宗質詢仲琮，吐蕃為何爾反爾，背信忘義？仲琮竟給他一個妙答，曰：「臣受命貢獻已，攻戰，非臣所預聞。」唐高宗竟「厚賜遣」。這個吐蕃人仲琮，這回已經是二次來唐。在貞觀十四年，吐蕃派酋豪子弟來唐，申請入國學，習詩書。當時，仲琮一次來唐，進入長安太學讀書，頗曉漢文；唐皇曾召入宮賜宴，優禮有加。
照理說，兩國兵，對方僑民的處境總是不利的。唐皇厚賜仲琮的舉動，令人難索解。若說，唐皇一貫國的風度，不與臣計較，不加處置就罷了，反卻「厚賜遣」，有違常理。難是皇帝特別青睞仲琮，十分欣賞仲琮的應對進退合度，故予褒賞。或者是無奈餘，認為與臣計較無益，故示國風範。抑或是，唐皇太過迂直，信了仲琮的話？實際的況狀是，唐廷對吐蕃使臣優禮有加，又不瞭解吐蕃的民族，視甚高又為是，對吐蕃疏於防範。
會盟與戰爭並行
說是唐蕃關係的一個縮影，唐人迂直又輕敵，被吐蕃人玩弄於股掌間。高宗降，唐蕃或戰或，幾乎完全取決於吐蕃，吐蕃處於進攻的主動態勢，唐朝處於防守的被動位。代宗廣德元年（西元七六三年），吐蕃兵臨唐長安，入城擄掠十五日後，揚長。觀《唐書》＜吐蕃傳＞中，對吐蕃評議，其重點雖在於吐蕃「背惠食言，不顧禮義」，但相當程度反映了史實。從中確，唐廷對吐蕃長期侵擾，處於被動弱勢卻無力反擊的無力感。贊曰：「西戎，吐蕃是強，蠶食鄰國，鷹揚漢疆。乍服乍叛，或弛或張。」一語盡了唐廷對吐蕃侵擾，感難應付的無奈與疲態。
在不斷的爭戰、盟中，雙方各經歷了本身由盛轉衰的演變過程。在長慶元年的「唐蕃會盟」後，已無力爭鬥了。九世紀中葉，吐蕃王朝瓦解。九世紀末，唐帝國未免於覆滅的命運。
使節往來形唐蕃古
，唐朝畢竟是一個文治武功並盛的朝代，其國勢民力，均非吐蕃所比並。唐廷雖是困於吐蕃的反覆無常，仍維持一個泱泱國的風範。對於吐蕃這樣的「敵國」，不失了禮數，封贈賞賜並未短少。這些是透過往來使節進行的，使節們往來的通路，形了唐蕃古。
當時，唐蕃古是說不暢通的，從長安拉薩，山高水阻，走一趟，少則逾一年，則越兩年。文公主一行人，就走了兩年。其間辛勞艱苦，不言喻。這樣一條行來備極艱辛的路，人人視為畏途，知。對安土重遷的漢人言，果不是有著特殊急切的需求，或是追求理的熱忱，是不會輕易踏旅途的。對習於遊牧、機動強的藏人言，這樣的旅程，談不艱辛；又何況是旅行物阜民豐處，若不短少盤纏，何樂不為？
「蕃使」次數是「唐使」次數的兩倍
根據漢文史料所載唐蕃使臣往返資料，統計：唐太宗貞觀八年（西元六三四年）唐蕃正式接觸，迄唐武宗會昌六年（西元八百六十四年）吐蕃王朝瓦解為止，共二百一十三年。其間雙方使臣來往共一百九十一次，其中唐使入蕃計六十六次，蕃使入唐計一百二十五次。吐蕃一年中遣使二次者凡十四年次，一年中遣使三次者凡六年次，一年遣使四次者凡四年次。唐朝一年中遣使二次者凡八年次。來往使節團人數者五十餘人至百餘人，少者有十餘人。有些使臣長期居留對方，有的長達十餘年乃至數十年久。就其任務言，有朝賀、進貢、行聘、報喪、吊祭、求匠求書、送僧、請市等等，其最主的任務乃是親與會盟。
除了親外，會盟是唐蕃政治往的主形式，較為重者且具有影響力的，就有八次。說是雙方往關係的主關鍵。會盟的內容，為雙方的外史留了見證的記錄。會盟的內容重點，其實很類似，除了雙方重申息兵外，主是議界、畫界。在議界、畫界方面，往往是吐蕃咄咄逼人，唐廷常常被迫一退再退。因此，吐蕃實在是唐朝最的邊患。
比較雙方遣使的次數，唐使有六十六次，蕃使達一百二十五次，約為唐使的二倍。由此見，吐蕃勤於使唐朝。加唐蕃關係的主從態勢，吐蕃處於主動擊，唐朝處於被動應付。不難，吐蕃對中土物質文明的急切需求。隨著中土物質文明的輸入，附著其、屬於中土傳統文化的林林總總，陸陸續續進入了西藏。中土文化輸入吐蕃，底有少？這是一個不易釐清的問題。〕
首先來檢視漢文史料記錄。
漢文史料對唐朝文化輸入吐蕃的記錄
吐蕃子弟來唐留學
《冊府元龜》記載：吐蕃遣使來迎公主時，兼學漢語。在文公主入藏不久，吐蕃隨即派遣子弟唐朝留學。《唐書》記載：「仍遣酋豪子弟，請入國學習詩、書。」國學就是唐朝的國子監，是唐朝的最高學府，設於長安。當時，學者雲集京師，盛況一時，升講筳者至八千餘人。在當時各外族間，頗有名氣，說是譽滿海內外，高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等外族，均有子弟請入國子監就讀。
進入唐朝國學就讀的吐蕃人，十分勤學，唐朝臣工對他們深為讚賞，認為「吐蕃，慓悍果決，敏情持銳，善學不回。」吐蕃人學有所者，不在少數。譬，前面提的仲琮，頗為精通漢文，與皇帝從容應對，連唐人嘆不。還有，唐朝時，四夷派遣子弟入侍，蔚為風潮。一度掌握吐蕃兵權的相論欽陵，曾經趁著這個風潮，來長安充當「侍子（其實就是質子）」，「遂遍觀中國兵威禮樂，其後竟為邊害。」這些來長安學習的吐蕃人，與其他四夷的留學生們，均是脫氈裘改穿漢裝，皆通漢語，知曉中土法規，眼見衣冠儀制，目擊朝廷典章，尤其勤學經國術與兵法。因此，在萬歲通二年（西元六九六年），唐臣薛登奏＜請止四夷入侍書＞，減少邊害。
詩書典籍傳入吐蕃
《舊唐書》記載了，松贊干布時，吐蕃主動吸收唐朝文化的另一種方式，是最直接的方式。在迎娶文公主後，除了派遣酋豪子弟申請進入國學來唐留學外，「又請中國識文人典其表疏」，就是邀請中土文人入藏辦理文書典籍等宜。其後，在金城公主入藏後，向唐朝請求詩書典籍種。—開元十八年（西元七三一年），「吐蕃使奏云，公主請毛詩、禮記、春秋、左傳、文選各一部，制令秘書省寫與。」當時，唐臣休烈書唐玄宗說：「若予吐蕃諸書，使知兵權略，更生詐變，非中國利。」玄宗中書門會商後，裴光庭奏稱：「若予吐蕃詩書，使其漸受文化薰陶；休烈但知書中有權略變詐語，不知忠信禮義皆從書。」結果是「允其所請」。唐朝乃至於中土一切王朝，教化異族的襟，足令後人感佩。長居的態，對外族常不設防，其智常被尊所矇蔽，頗令後人感嘆。
二十世紀土的敦煌古西藏文獻，其中赫現《尚書》、《禮記》、《春秋》、《戰國策》、《孔子項託相問書》等古藏文譯本，譯文正確流利。不但證實了中土詩書典籍確曾量輸入吐蕃，指吐蕃許文人的漢文造詣深。流利的藏文譯本，使中土的詩書典籍，對吐蕃文明及後世的西藏文化，投入變遷的因素，形巨的影響。
漢文佛經與漢僧在吐蕃
除了詩書典籍的翻譯，漢文佛經的藏文譯著對吐蕃時期的宗教影響，不容忽視。此外，《唐會》及《冊府元龜》均記載：「吐蕃曾遣使求沙門善講者，德宗建中二年（西元七八一年），唐朝遣良秀、文素二僧入蕃，並且每年更換。」這一記載印證了藏文典籍《蓮花生傳》所記的「漢僧數人入蕃譯經」一。從藏文《藏經》
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