漢藏關係與唐蕃「舅甥關係」
「檀法關係」釋義
福田（mchod gnas）意為「接受」布施或供養者，施主（yon bdag）意為「提供」布施或供養者，這兩者是佛教語詞。從元朝忽必烈皇帝與師八思巴開始，施主與福田，分別代表中土朝的皇帝與藏傳佛教某一教派的「師」。
藏文兩者合寫mchod—yon，有譯「檀法關係」，有譯「供施關係」。元及元後，與中土政權結「檀法關係」的師及他所代表的教派，在中土政權的支持，其勢力與位，凌駕藏區其他教派。中土政權即透過此一教派，對廣藏區及其他部分藏傳佛教區，間接行使政權。
對漢藏的「檀法關係」，近代來，聚訟紛紜，論辯不斷。他們爭執的焦點，在於此一「檀法關係」中，所代表的主權歸屬問題。這項爭論，源於海外藏人夏喀巴在印度撰《西藏政治史（Tibet:A Political History）》一書。該書於西元一九七八年版後，引不的轟動。因為傳統西藏史的著，著重於佛教史的論述；這一本著卻獨蹊徑，主題放在「政治」。在西藏獨立運動的呼聲頻頻現的時代，頗為引人注目。
該書對「檀法關係」的觀點見解，主表現在敘述吉思汗至忽必烈時期，此一階段的西藏歷史。他元朝皇帝與西藏薩迦派師的「檀法關係」，擴為兩國的外關係。他這種關係為基礎，指稱元朝與西藏間的關係，並非中央與方的關係，是施主與師的關係，兩者間並無政治的關聯。該書指稱：中國與西藏的關係，這種施主與師的關係，一直持續滿清皇帝時代，仍未結束。
述的說法，很有議處。者的在於替西藏獨立運動取歷史支持。書中偏概全的說法，隨處拾。意圖將歷代中土與西藏的關係，單一項「檀法關係」，完全涵蓋。
其實，中土與西藏的各種關係，本來就是雙方的「檀法關係」結合在一。滿清皇帝甚至是透過雙方的「檀法關係」，對西藏方進行統治。這種「政合一」的方式，雖與西藏政府傳統的政教合一，本質並不相同，卻有異曲同工妙。
唐代「舅甥關係」的政治
實，藏人視中土為施主的思，是佛教後弘初期前後，才開始有此觀念。在吐蕃時期，佛教的影響限於宮庭的範圍。吐蕃王族引進佛教，供養僧侶，與僧侶早有「檀法關係」，但民間並不見會有此概念。
吐蕃王朝與唐王朝，兩者是對等的國。吐蕃王室本身即是施主，雖支持佛法，信佛虔誠，並無「師」的身分與資格；根本不會佛教的「檀法關係」，來待中土的物資、文化輸入。此點從他們所喜的「舅甥關係」，由其意義及內容來，就找答案。
「舅甥關係」一詞的史料記錄，最早見於拉薩昭寺前「舅甥碑」碑文中的著錄。此碑係唐王朝與吐蕃王朝，「舅甥」情誼，在會盟立誓、信守、合社稷為一的前提樹立的，所稱唐蕃「舅甥會盟碑」。
此碑座落在昭寺寺前右方。根據碑文所錄，立於唐穆宗長慶三年（西元八百二十三年）。正面是盟約誓詞，藏漢文並列。左右兩面是參與會盟的唐蕃官員名單，背面則藏文詳述會盟緣由、經過及期盼。
從碑文中，吐蕃人對唐蕃關係的法。碑文內容所強調的，是「此近厚姻親，舅甥意念一」；所期盼的，乃是「問聘禮，從不間斷，且有延續」、「親愛使者，通傳書翰，珍寶貨，餽遺頻頻」。
其實，除了與唐庭結為「舅甥」外，吐蕃還婚姻與吐谷渾、羊同、突騎施（突厥）、泥婆羅（尼泊爾）等部族君長結盟，「舅甥」相稱。因此，對吐蕃言，與外族通婚是一種政治行為，藉新的婚姻關係來擴己的勢範圍。除了唐朝外，吐蕃與其他鄰國結親後，就逐漸蠶食對方的屬，最後的結局是予鯨吞。
唐蕃「舅甥會盟碑」碑文中明確記載著：「外敵懾服，開疆拓土，權勢增盛……南若竺，西若食，北若突厥、拔悉密等……對聖神贊普強盛威勢及公正法令，莫不畏服俯首，彼此歡忭聽命差遣。」由此知，吐蕃侵略他國、開疆拓土的果斐。碑文中雖充滿尊、咄咄逼人的氣勢，但是衡諸當時國際情勢，確是此。
吐蕃利「舅甥關係」的外政策，是非常功的。吐蕃人外甥的身分，對舅表面同盟，實際展開或明或暗的攻擊。唐人秉持中土倫理觀念，實在無法理解吐蕃人的行徑；既有違倫常，又不遵守外規則，無怪乎唐人視為「蠻夷邦」。
隋唐對外族「親政策」的內容，是「同盟」為主訴求。與吐蕃不同的是，唐人幾乎是舅的身分，唐太宗甚至認為親後的結果，「外夷皆我孫」。並長居，對諸外甥或外孫，封贈、賞賜等，加攏絡。雖是擴勢力範圍的手段，但是屬於平外的方式。與吐蕃表裏不一的攻擊侵犯、擅於戰爭外的方式，倒是一項有趣的對比。
吐蕃與唐朝結親的動機不善
吐蕃對唐朝並未例外，是採取表面盟、實際攻擊的戰爭外。但是，它知有唐與並立。從「舅甥碑」碑文中，這點思：「東方曰唐，極海，日所，此王與蠻貊邦迥異，教善德深，典籍豐閎，足與吐蕃相頡頑。」
，對所謂「唐」，並未特別尊重。不但稱「蕃」，示不在「唐」；碑文末句更強調：「聖神贊普聰明睿智，神化現，乃與唐主結此千秋萬世盟約。」不難吐蕃主動的態勢，盟誓乃是蕃方主，唐方有被動唯諾的份兒。—這並非吐蕃單方面的一面詞，漢文史料中呈現的情況，是此。
《唐書》對吐蕃的評議，重點在於他們的「背惠食言，不顧禮義」。唐庭每每在其「來修舊，玉帛才至國」，才發現「烽燧已及於近郊」。當餘，疲於奔走補救。對其「乍叛戶服」，無計施；坐視其「鷹揚漢疆」後，任其揚。譴責其利神明盟誓，缺乏誠信；又無懲治。除了罵它「豺狼」外，竟是束手無策。
實，吐蕃與唐朝結親的動機，在於擴勢力，伺機蠶食，妄鯨吞。盟誓更是毫無誠意，目的在於使唐朝承認其蠶食的果，從寸進尺。本書前文已經提及，吐蕃與唐朝剛開始接觸的時候，並不是很順利，唐蕃松州戰的過程是曲折的。
雖吐蕃與唐朝一次接觸的結果，是迎娶文公主的喜劇收場。但是，從恃強逼婚，謝罪請婚，向唐朝輸誠的同時；一面還暗助吐渾谷內鬥，意圖將唐朝的勢力逐吐谷渾，收編該國。其擅於審情度勢，伺機取利的格，令人懷疑其結親的誠意。吐蕃與諸鄰國結「舅甥關係」，說唯利是圖，對舅根本沒有敬重的意念，包括唐朝在內。
佛教在西藏的復興
路弘法與路弘法
西元十世紀，當佛教在印度衰落的同時，卻在西藏復興的機會。
九世紀初，吐蕃王朝覆亡後，佛教徒四散逃亡。西藏各方勢力相繼興，爭戰不息，使西藏中區的衛藏區，在一百三十七年久，見不佛教教法穿袈娑的僧人。在動亂中，人民希冀安定，方統治者需維持穩定的方式。於是，佛教又為利的手段；西藏當時的形勢確是佛教復興的溫床。
九世紀半葉，權力經過重新分配，割據一方的新興領主，已經擁有相當的實力。佛教前弘雖失敗，但是在前弘期已經奠相當的基礎，佛教在這一片沃土，正醞釀著新的發展。
逃往西部阿的吐蕃王族後裔，占據阿區，建立了古格王朝。當時的古格王，力倡佛，於西元一○四二年，延請印度超岩寺住持阿底峽師，來阿。除了建寺修塔外，並量翻譯佛經。同時還整理修訂吐蕃時期所翻譯的經典，仿桑耶寺修建了托林寺。此為基礎，阿底峽師展開了他的影響力，向衛藏方向逐漸擴散。阿底峽師後來為四教派的傳承祖。了十一世紀，阿的佛教已有相當的規模，史稱「路弘法」（註）。
從吐蕃權力中衛藏區，逃往西康、青海區的佛教僧人，並沒有中斷佛活動，傳喇欽師時，已經有了相當的名氣。當時，衛藏區有一些失原有位的貴族後裔，為了尋求路，前往康求師學佛。當時的桑耶寺領主，是吐蕃王族的後裔，為了利佛教使政權穩定，便資讓立志學佛的魯梅等十人，前往青海西寧一帶，學佛取經，師喇欽師。
他們學返藏後，在領主的支持，量建寺，度僧傳戒。並修復了於吐蕃時期在拉薩、桑耶等所建的寺院。僧人人數逐日增加。了十世紀，佛教在衛藏區已經恢復了，史稱「路弘法」。
吐蕃王朝的遺緒影響
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