从倭国向日本国王朝的华丽转身，从王向皇的华丽转身，传说真实的掺杂，描绘飞鸟代国的一斑貌。
部民氏姓
倭国蓬勃展，不但逐渐统一列岛，甚至有余力动外侵略战争，在朝鲜半岛建立任那殖民。与此同，朝鲜半岛三国鼎立，中国正处南北朝乱世，有量的中国人朝鲜人涌入日本，既有被掳的战俘，有主动逃的移民。日本史料中次提汉人（中国人）、新罗人、高丽人（高句丽人）韩人（任那人）、百济人等等，他带了先进的生产技术生产方式，使倭国的奴隶制社进一步完善。
就在背景，日本在公元4世纪前现了部民制度氏姓制度。所谓部民，是指王室贵族的有民集团，身份介乎农奴奴隶间。他或集体在王室贵族的田庄中劳，或定期前往王室贵族的庭中、工坊中从服务生产工。部民最初的源是奴隶、战俘、移民罪犯，相的本土公社由民加入其中。
在部民制度的基础，氏姓制度逐渐建立。中国秦汉前姓代表血缘，氏代表身份，日本的氏姓制度则恰相反。氏原本是指由血缘中组的氏族公社，两极分化，其首领即被称“氏”，内主持氏神的祭祀，裁决氏族内部纷争，外则代表氏族与其他氏族或倭王朝廷接触。姓原本是氏的尊称，逐渐（倭）王朝赏赐给氏区别其尊卑高的一称号。比皇（王）的裔往往赐姓臣、君，很传统氏赐姓连，中国或朝鲜移民的氏赐姓主、史，其他的有别、公、直、造、村主、稻置等。最尊贵的姓是臣连，其中在朝廷中身居高官者称臣连。
日本人现在的所谓姓，其实应该写“苗字”，除明治维新新造的或附的苗字外，主源是古代中世纪区别同氏异流另的称谓，最初氏姓制度姓，已经完全是两码了。
说白了，古老的氏族氏，有按名造的，比云氏、吉备氏、葛城氏等等，有按在朝廷中的职掌（品部）造的，比物部氏、伴氏、日部氏等等；皇所赐的氏称号姓；同氏的分、异流的标称，则苗字。
日本虽运中国的文字，但因应其本土的需，很文字的含义与其在中国的本源已经截不同了，必须加区分，不望文生义。
且说从公元5世纪半叶始，中国分久必合的趋势日趋明显，朝鲜半岛因新罗的崛即将摆三国鼎立的局面，倭国即王朝在半岛南端的殖民势力日渐萎缩。王朝挽狂澜既倒，不停渡海派援军，但造的结果是方贵族百姓此彼伏反抗。雄略王二十三年（公元479年），五百名虾夷族（本州岛东北部北海的原住民，即今所称的阿伊努人）士兵在西部动叛乱。继体王二十一年（公元527年），筑紫国造（“国”是行政区划，“造”即其长官）盘井掀反旗，又占据“火、丰两国”，叛乱持续了一年零三月久。
了公元6世纪中叶，部民制度因生产力的展走向落，逐渐崩溃，许贵族被迫解放部民，使其拥有一定人身由、缴纳贡赋的农奴生产者，就引了朝廷中两思潮的强烈斗争，即是因应社形势进行改革，是维持旧有的生产关系——前者苏我氏领袖，者的代表族则是物部氏。
崇佛排佛
苏我氏物部氏的斗争，并不是简单的贵族间的争权夺势，是旗帜鲜明的路线斗争，代表了不同的政治经济展方向——古老的（倭）国，一次走了历史的十字路口。
我必须明白，从传说中的初代君主——神武皇——公元6世纪期的推古女皇，其间的传承荒诞不经，基本世伪造的。王（称皇）虽很确实同一族，但并未掌握族内传承的主权力，是由贵族推举产生的，王的权力非常，甚至直接目贵族议的主席。物部氏代表了维持一模式的政治势力，倘若最终由他掌握政权，日本很走一条类西欧式的路，彻底封建，诸国林立，王是名义的最高领袖已。
苏我氏乃是葛城氏的分支，其先祖苏我满智宿弥据说曾经统辖东汉、西文、秦等氏族——从些氏族名称便知，他源陆移民。故此苏我氏受陆的先进文化影响，希望压制方贵族势力，建立一中国式的中央集权的新国。
简单言，物部氏在政治主张方分封，经济主张传统的奴隶制，苏我氏则在政治主张中央集权，经济倾向封建农奴制度。是，两族代表，贵族阶层分裂了，并且爆了长间的血腥斗争。
社改革的首表象是宗教改革。苏我氏希望利从中国陆朝鲜半岛传入的佛教构建全新的宗教体系，此社变革的思依托。与其针锋相，物部氏则顽固坚持倭国原有的纷繁复杂的氏神信仰，蔑称佛教“蕃教”，不遗余力加打压。
因神式的日本本土氏神信仰各代表不同的贵族利益，趋向分裂，佛教则超越诸神，故够统一的武器。
钦明王十三年（公元552年，一说538年）十月，百济国的圣王向国赠送了一尊释迦牟尼的鎏金佛像若干经卷。在此佛像是否应由国王供奉的问题，苏我、物部两氏展了激烈的争论。的国王钦明王，苏我氏的首脑臣苏我稻目，物部氏的首脑则是连物部尾舆。
苏我稻目认，“西方各国信奉佛教，我国怎故步封，拒不接受呢？”物部尾舆则反驳说：“我国从祭拜国神（指各本土氏神），果改信外国神，恐怕招致国神的愤怒，降灾祸。”钦明王无从抉择，最终决定，咱先做试验吧，令让苏我氏先尝试单独供奉佛像，效果何，是最终外国神压倒国神，保佑苏我氏繁荣昌盛呢，是国神压倒外国神，使苏我氏遭逢灾祸呢？
崇佛排佛的一阶段斗争，物部氏获全胜告终。就在苏我氏全族改变信仰不久，国内突暴瘟疫，死者无数，物部尾舆趁机跳煽动贵族，说是因佛教传入招致国神的不满，降疾病警告世人。因苏我稻目曾将两女儿嫁给钦明王，生位王子、王女，权势颇，物部氏无法将其一脚踢翻，所奉旨兵，查封佛寺，烧毁佛像——从此两族仇深似海。
钦明王三十二年（公元571年），钦明王世，传位敏达王。敏达王六年（公元577年）十一月，百济国又凑热闹，献经论及造佛像建寺的技术工人，佛教就此在贵族中再度流行。苏我稻目子苏我马子趁机重新掀崇佛的舆论，在己石川的宅邸内建造佛殿，却再度遭物部氏的蛮横破坏。是赶巧，流行病又一次挥，不次不是在毁佛前，生在毁佛，国内流行疮疥，连敏达王被感染了，全身长满了癞疮。苏我马子是进言说，就是不尊佛教的结果，佛陀将召国王前往西方极乐世界。敏达王一听害怕了，同意苏我一族继续供佛。
敏达王十四年（公元585年），敏达王病逝，明王即位，位王倾向苏我氏的主张，崇敬佛法。明王在位仅两年就死了，苏我、物部两族围绕着王位继承人问题展激烈的冲突，甚至展你死我活的步。苏我马子原意立敏达王的王、己的外甥女炊屋姬女王，物部尾舆子物部守屋则打算拥立明王的异母弟穗部。明王二年（公元587年）七月，苏我马子奉炊屋姬命处死穗部，随即兵包围了物部守屋的住宅。经顽强的抵抗，物部守屋寡不敌众，终全被杀，从此朝廷呈现苏我氏一族独的局面——苏我马子说是日本历史的一位权臣。
苏我马子最终拥戴明王的另一弟弟泊濑部王，即崇峻王，他己则飞扬跋扈，独霸朝纲。崇峻王并非甘傀儡的傻子，他苏我马子的专断十分反感，某次借着有人进献野猪的机感叹说：“何断朕所嫌恶人，同斩断此畜生的脖子！”一语招祸，苏我马子听闻此觉不妙，就派亲信东汉直驹刺杀了崇峻王，他又东汉直驹杀了灭口。
概苏我马子认是女人比较控制一点儿，是重提前议，擅拥立炊屋姬女王，即日本历史鼎鼎名的推古女王。
日处子
权臣执国柄，等间一，水渠改朝换代——尤其候中国正隋朝，此前几百年的南北朝期，例少吗？深受陆文化影响的苏我氏有。
经苏我氏的改革，新的王朝走向中央
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