辜鸿铭曾帮助我解缆离我的停泊处，我推进怀疑的海中。许有辜鸿铭，我回国的思主流；因有一有研究精神的中国人，长期逗留在中国问的一知半解满意。现一人己国的历史及遗产的呼声是一从深处的渴求。在中国语言的字眼面有某些东西，虽不见但却有力改变人的思方式。思方式、概念、意象、每句话的音调，在英语与中国话间是此不同。说英语，人英国的方式思；中国话说话，人不免中国的方式思。果我在一早写两篇题目相同、见解相同的文章，一篇是英文写，一篇中文写，两篇文章己现不同，因思流随着不同的意象、引述及联，动导入不同的途径。人并不是因他说话，是因他说话、因他有字句玩弄，思是了解说话已。一人说一不同的言语的候，概念的本身披了不同的衣服及肤色，因那些字句有不同的音色及不同的联。因此，研究中文，我始像一中国人；像一中国人，我便差不本了解及接受某些真理及意象，在中文英文两不同的语文中间跳是有点奇怪。我的英文嘲笑中文单音字是光滑、光的圆石；我的中文承认英文思具有较的明定及准确，但仍笑它是疑抽象的杂碎。
我必须说，中国人抽象的观念有胃口。中国的语言就像女人的闲聊，每一桩情不是爬，就是走，不是嫁，就是回。中国人的抽象观念，遵守中国人实在思的规律，常是两实在质的混合，因此代表“面积”（那颗钻石何？），长短代表“长度”，轻重代表“重量”。更令人不解的，代表“物”的常字是“东西”（你在冰箱有有吃的东西？）。严格的哲概念，“正”、“义”、“忠”、“利”，是深奥的单音字，且需倾向彼此相似。是与非例，它真与假、与错两相的观念并合，区域的界线是消灭了；有与头脑的分离二一的东西，一中国人承认他他的思（我在我的肚子，有我在我的）的候。那“”字是同指肠及头脑，因此中国人在他的思中是情感的。圣经的“肠”（bowels）字它最相近。 克伦威尔在一六五○年写信给苏格兰教员说：“我基督的‘肠’（爱）恳求你考虑你是否有错。”因此，中国人的思中甚少抽象概念，或者根本有，他从有离生活的范围，有沉溺抽象推论程太久的危险。人，像是一条鲸鱼，必须升海面呼吸由的空气，偶瞥望一云彩及空。
思的结果一是在中国哲中有理论的术语，有专门传达思的暗号，有“群众”知识与科知识间的分别。一普通人所懂的语文关哲的文章，永不是一件丢面子的。中国的者并不知识“众化”耻。据说柏拉图写了两本哲书，其一是专的，其一是通俗的，那本专本幸散失，因此近代读者享受柏拉图话录的明朗。果西方的哲，柏拉图简明的笔调写英文，则哲在普通人的思中仍获一席。（我猜果他写清楚一点，他显露他实在有什情说。）
有我问己，中国曾产生像康德的思吗？那答案显是有，且中国不有。一中国的康德，他谈及物身那一瞬讥笑己：他的理——他有一有力的理，直接的，直觉的——告诉他他是笑的。一切知识，在康德，是从知识：是的。一切理解是被一先的的规律所决定：是的。一盲人藉他的手指的触觉，感觉梨皮香蕉皮的组织不同关梨及香蕉的知识。不错，但中国哲觉在梨皮及香蕉皮中，必有不同的质是与触觉的不同相一致的。知识不是“真”的吗？什你知香蕉的物本身梨子的物本身呢？假定有一人不同的存在，结构不同，且被赋不同的精神力量，例，火星人一不同的官感，不同的方法，感觉香蕉皮与梨皮间的不同。不同不仍是与香蕉物本身及梨的物本身的不同符合一致吗？则我谈及香蕉的物本身及梨子的物本身，代替梨子皮的坚韧及香蕉皮的软滑的直接感觉及经验的了解，有什益处？梨皮的坚韧及香蕉皮的软滑，就足告诉人它己是什，是直接的、正确的，且最有的。耳朵不同的声波，眼睛不同的光波的直接了解，是一。是“知识”的的方式，般微妙展，使一鹿他的嗅觉、听觉或视觉老远就知有一老虎走。些感觉必须正确，且必须真实环境符合一致因此必须是“真”的，否则那鹿不够生存。我记，例，外面世界变迁的画面，一架在二百码外的汽车着一人的方向驶或驶，记录在面积不半寸的视网膜的影像内，因此架汽车的影像的本身约有千分一英寸，万分一英寸的细微的活动，直接记录且常常不有差错，什康德却谈及那架车的物本身呢？西方的哲将立刻回答：“中国佬，你不了解康德所说的是什。”中国人反相讥：“我不懂。”“现在我吃我的香蕉吗？”，东方与西方必各耸耸他的肩膀走了。
我曾问我己，中国曾否产生像亚士德的思呢？那答案显是有。中国不产生。中国不讲究分析的力、观念的及系统化逻辑的检测；思的途径及知识范围的差异不具有客观的兴趣。柏拉图与亚士德令人注意的方是他推理型式是般现代的，中国的推理型式却完全不同。中古究型的推理及认识论的寻求毕竟亚士德始。一中国人乐倾听亚士德的伦理、政治及诗，……他的植物、文、气象，及生物知识，虽观念粗一点，但他的渊博所惊及感动。那平静气的考察，在物理及生物中，生命的一切片段、奇的、客观的解剖（因亚士德是一位医生）是惊人的。中国人有限的视野逼使他一切鸡科分类不是“硬的”，就是“软的”。至它别的鸟类，例，雉，珠鸡的关系，立刻被摒弃无益。孔子有一生子夏，他有一收集实报导的嗜，且诗经所提及的鸟类、虫类有兴趣，孔子他说：“女君子儒，无人儒。”“记问，不足人师。”
中国人实耽溺全体的直觉的了解，耶鲁教授诺斯拉普称“无差别的的连续”。诺斯拉普教授的意思是，中国人喜欢在一瞥中估量物，保留它全体的较佳的感觉。他永远怀疑不分割的东西的分割，他宁愿信赖直接的观感。孚尔埃默森的语气思所说的话，中国哲的真相：“他的见解就在，前未准备的，无争辩的，像航海从云雾罩着的深海中露的信号。……他的风格、品及思，是一绝的印象主义者。他永不一明确的、逻辑的或精结撰的方式提他的意见，是且需是偶的命令的方式。像‘内容的次序’、‘绪论’、‘转调’东西，他并不存在。他始申述某观点，我他是在有系统编织它，从各方面说明它，且它巩固防线抵抗一切的攻击。谁知突有外的一张图画或一明喻，一句警句或一段摘感触他，充塞在他思的环节中间，主题从此便旋转在一新的轴。”
我伟的旅行便始，最初我毫无感觉。我的像任何毕业生一装备了近代思的武器，必掠那些思的陆，且现它奇怪、乏味、空虚（孔子的话初听常似有点空虚）。我四十岁生日己写了一幅联：“两脚踏东西文化；一今古文章。”我必须更精确的逻辑思的框架，阐释中国人的良及直觉的知识。且西方思的建议放在中国直觉的评判测验。
因此我必须停，分章描述在我终接受基督教做人灵问题的满意答复前，我的沿途所见。我转回基督教，有些人曾表示惊讶，且觉难相信我放弃现世及现实主义的接受，换取较疑、且较形的基督教“信仰”。我我应详述中国方式的缺陷，指在那他已达他的最高室，他给人完满答复不足的方，从将我的演进转变清楚的说明。我应该说清楚堂与狱件有什关系，我仍我曾在别的方所说，认果帝有一半像我的母亲爱我，他将不送我狱——不是五分钟，不是五，是永远的沦落在狱——是一甚至世俗法庭永不觉安的判决。我不相信的情。我回基督教，不说是由我的德的一直觉知
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