一般人“宗教”一词的概念论，中国人说是佛教徒。佛教是一民间的宗教，所谓民间的宗教，我的意思是指它有一教及一信仰系统，包括庙宇及修院，祭师，堂及狱，祷告及崇拜，一从现世的“痛苦”及“无常”救的方法，一圣徒与使的完圣秩制度（菩萨及阿罗汉），及不少男神及女神（佛及慈悲观世音菩萨）；有一主张仁慈不，否定世界繁华；教人苦修、压抑一切罪恶的望，及坚苦的我克制、我训练的信仰系统。佛教在现在的形式中具备一切。
在与佛教的竞争中，教崛兴，同提供许神祇精灵鬼怪，及一教的不朽的堂，甚至做某些印度神祇兼收并蓄胜它。虽中国者是一卑视教及佛教二者绝迷信的阶级，但佛教的哲有一套精的形的基本系统，赢中国者的尊重，让教渐渐降低，书符念咒，遂鬼驱魔的术士。在我故乡，我曾一最低级的形式，饮一碗“咒水”医胃痛，那咒水是一碗清水，一张面写满了玄秘的符号的纸。教最重的贡献，是三世纪炼金术的展。他找寻“哲的石头”，目的有二，一是找寻不老的良药，一是较实际及有商业价值的，就是那些贱价的金属变黄金。“科”，由阿拉伯人传至欧洲。
中国宗教是不排除异己的，基督教不同。数中国人果有人问他属什宗教，他将迷惑不知所答。有教区，有教徒的名册，就是生名册是由政府机关设置才有。有一庭是纯粹佛教的、教的或儒教的。信仰的路线经一庭，有点像政党在一国庭一。或者有一情形，妻子是一虔诚的佛教徒，许某愿在佛前持斋一月或一年，的丈夫，是一儒的者，宽容。
佛教是古代中国思唯一智外的影响，是因有一我在文已说的理由。佛教有一正确的，有太复杂的形系统中国者所爱。但无论者阶级怎法，中国人民却需一流行的宗教，有神祇向他祷告，有一堂盼望；在较高尚的意识中，他需罪恶的忏悔，从痛苦、疾病、仇恨、贫乏，及死亡中拯救的方法。佛教藉平民进入中国，有则藉朝廷中的男人或女人。直那些者不不面及考虑它，它有侵犯中国的者阶级。
简言，佛教进入中国取中亚细亚，经帕米尔高原进入中国的西北。每一中国暴君，由建筑长城的秦始皇始希望长生。他达权势的颠峰，便长生不死。有些渡中国海寻取长生药，有些则从中国土尔其斯坦渡帕米尔高原。佛教在一世纪被介绍进入中国（按照某些中国记载，抵是在主一年，虽有确实日期），佛教已在印度的部分及中亚细亚很兴盛，特别是在阿苏卡王统治（主二七二至二三一年，摩利亚帝国的皇帝）。一中国皇帝正式派遣一位使者西域，在主六十五年佛经带回，但佛教在中国民间广布路的，是在四世纪、五世纪及六世纪约五胡中国北方的占领。某些龙门及云岗的伟雕刻品是始那代。主四百年，部分中国北方的中国庭已佛教徒。中国尚法显在主三九九年印度，在十五年佛经带回。印度尚鸠摩罗什——佛经最早的翻译者，在主四○五年被中国西北一王国的统治者立国师，他的工在中国流行宗教中，结永恒的果实。六世纪左右，佛教已广布在整中国，虽短期间有儒者或某些统治者的迫害，它已表露己是一庞的势力。从印度，蔓延至锡兰、缅甸、暹罗、阿富汗、土耳其斯坦、西藏、中国，且远至高丽。从五一七年至六一八年的一百年间，佛教藏经已经版了五版本。且在六世纪最初二十年间，传说最的达摩取锡兰中国禅宗的始祖，一位著名的皇帝梁武帝，曾两度剃僧，由他的朝臣苦劝才不情愿的离尚寺。
佛教的翻译及研究在六世纪奠定了基础。乘乘具体表现的著名台宗在世纪了有系统的说明。在七世纪，哲的华严派建立（现在应的华严经版本，是由狂的武则女皇令三次翻译，在主六九九年完。武则僭称佛身临凡，伪造一部佛经支持它）。同最著名的中国译经者唐三藏，曾阿富汗及印度十六年，主六四五年带了六百五十七部佛经回国。些佛经，他花了一生光他的助手在朝廷的资助译中文。同在世纪，有很日本生唐朝的京城长安研究佛教，且佛带回日本（佛教已经由高丽渗入日本）。接近主八百年的候，十佛教宗派已经完，其中八属乘，两属乘。乘宗派（巴利语基础），或初期的，或古典的佛教在十世纪完全绝迹，不与引众兴趣的乘宗派相竞争，尤其是溯源鸠摩罗什的“净土宗”。
展的结果，在哲方面与了台宗，我称它历史派。它调解乘乘的不同解释，认是表达佛教的同一真理。华严宗有一堆圣诗及祷文，但些东西在其一切东西及本并入太初“一”的基本教义，清楚显示老子及庄子的影响。最重的是，禅宗的原则直接溯源庄子，本质是中国精神的产品，特别是庄子的幽默逻辑的否定，在佛教哲生。在民间方面，有一文已经谈及的净土宗，民间十分需它。民间的象力特别被一位男菩萨观世音所抓住。位菩萨人生的苦难所感，愿不进入涅桨的幸福，回人间直至众生救尽止。他变形一女神观音（慈悲救苦救难的女神），中国最流行的女神。（比较亨利·亚在“Mont-Saint-Michel and Chartres”一书中，十一至十三世纪同的崇拜在欧洲展的研究。）此，观音群众象力的握，因的慈悲，无抗御。我必须提及念魔咒及近乎降神术表演的真言宗。它在西藏及青海（班禅及达赖）有坚固的立足点，不予轻视，因它是一活的势力，有保持完整的修院教育与训练——一般说比中国其它部分的流行佛教保存。
所有些话，我不是谈及在艺术及雕刻佛教中国的影响，是谈及它中国哲的影响，并且反谈及中国人佛教演变合乎他己的情形。我在文曾提及佛教形封宋朝新儒者的影响，（主九六○至一二七六）佛教哲继续改变中国人，直至儒继续存在见，不不考虑它且它解。虽儒的正统派常常攻击佛教一“外国”进口的宗教，佛教加深了中国的哲且领导它注重意识、实在及的问题。
新儒所做的一件，就是孟子的品，礼记中的两篇：与中庸，连同论语，合给中国每童诵读的四书。一本书“”，是几句话始：“，在明明德，在新民，在止至善。止定，定静，静安，安虑。”所有些话，其中有令人惊异的佛教含义。那“止”字台宗简括说明它首教义的是同一字。“至善”，朱熹佛教的方式解释“止至善不迁，盖必其有尽乎理极，无一毫人”。在“致知”的讨论，朱熹藉经文显有缺漏的机，放入一点十二世纪宋儒的形：“所谓致知在格物者，言致吾知，在即物穷其理。盖人灵，莫有知，物，莫不有理，惟理有未穷，故其知有不尽……”显是那些中国的儒者佛教哲所排斥，被激刺找寻同的东西。在“与中庸章句”的序言（写一一八九年二月及三月）朱熹特别提佛教思的存在：“异端说，日新月盛，至老佛徒，则弥近理乱真矣……”（某些程氏二子的门徒）“倍其师说，老佛者……”就是佛教儒所做的。
但在佛教的形中，有什东西般使中国的知识分子不不尊重，且启了他的眼呢？所生的情形是释迦牟尼曾意识及实体实行无情的测验，是笛卡儿及康德在那停止的。果笛卡儿曾说：“我感觉，故我在”，他是一庄子（但我觉“有一人曾感觉它”，是情感），或是惠特曼（我就是我）。但什笛卡儿相信或证明它的存在呢？果他曾怀疑那感觉的或“令人信服的理”再向前推进，他使已登岸在佛的殿堂。笛卡儿信任那感觉的，佛却猛烈怀疑它。
楞严经是一本哲的杰，一本披露在康德理主义前的冗长品，在其中空间范畴的本身已被较高的，或本，或“佛”所消灭。有兴趣的读者参考我已编入“中国及印度的智慧”中长达五万字的摘录。是整辩论
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