我妙说：灵的东西归给灵，物质的东西归给物质。但不幸我不断言。耶稣说：“该撒的东西归给该撒”的候：暗示一该撒的国及一帝的国，它是回答恶意的问题。耶稣的意思并非该撒的国帝的国是有同等范围甚或分离的，并不意味它不是互相重迭的。他的意思是，像在一异邦征服者统治的犹太人，应有一条行行的界线。犹太人独立奋斗的问题属政治的范围，耶稣所急关切的帝国相离很远。
我怀疑近代思宗教的一般冲突，是从一宇宙唯物的解释，认整宇宙机械物理化的公式说明，有剩余的解释滋长的。不是直接帝赶宇宙，但却间接导致法。
因此问题的提是十分重的。无论我是物质或灵，那物质与灵的二分法，是完全不健全的。信仰，灵信仰的拥护者，他离物质建筑他灵构造的候，行走在不安全的面。他是在沙建筑一间房子，它或迟或早，被科的潮流冲走。人类的生命及人类的意识是一物质及灵的实、生理及理的实的互相依倚，一极端奇妙及非常复杂的方式混合——生理最告诉我它是何的特殊复杂。一一人像婆罗门一，完全轻蔑的话谈及衣食及一切属物质的东西。二他读镇静剂，或胰岛素糖尿症的处理有效，证明疯狂是化的，那婆罗门有方躲。
我一切宇宙的解释，除了真正的宗教解释外，分类：
㈠拜偶像者——太神。
㈡人文主义者——一中间位。
㈢唯物主义者——神不够。
一类属万物皆神论。二类在宇宙及人类生命中，帝留有余，一完全无神的人文主义者是很少见的。三类，唯物主义，不是怀疑帝的存在（不知论），就是坦白断定有神（无神论），者在思史是比较少的。孔子、苏格拉底及福禄特尔有点站在中间，不相信偶像或民间的神祇，不否认一较高概念中的神，且有十分愿意参加某宗教集。在另一方面纯无神主义，纯粹是一特殊代的人造的产物，限一思的特殊方式。普通的信仰相反，唯物主义甚少是一宇宙问题推他的逻辑结论的思的立足点，毋宁是一情始显奇怪、不熟识或混乱的候，在临近边界的方止步人的立足点。因一百说“我不知神”的唯物主义者中，抵有一断说“有神”，他是勇敢的。
实在一类与三类间，体说，拜偶像者较唯物主义者近乎真理。野蛮的万物皆神主义者相信每一株树是一灵（则指处充满它己的感情力），是比较那关观察所的正确实表，及那些不问促那株树的最原因的唯物主义者更近乎实。一愚蠢的唯物主义者，那株树是一根有厚皮的棕色树干。根插土吸收面的养料，张它的枝在空中呼吸空气。他己造一记载树生长的实。及试图了解影响树在花、、树的循环中，或春、夏、秋、冬的循环中，生长或再繁殖的物理化程的纪录者或一本书。一知今已经现的一切关树的实的植物，是一植物。但果他真正明白一切现象背的理由满足。他必是一浅薄的科书记及记帐员。你不不认的一人缺乏才智。的植物数不是缺乏才智；他有他一原因的法，且有许相信帝。国际植物代表的候，它的员显像一科的书记及记帐员一集合，正确的数据数珍，且严格保持在他力所及的领域。他有宣告他帝的无知。有宣告他在试图找理由的失望。
欧洲知识界的毛病笛卡儿宇宙切分与物两方便的部分始，它有清楚说演绎的方法应人类生命及人类意识范围，像应世界的考查一。但趋势是此。趋势达了帝的“灵”及人的“灵”必须服从笛卡儿方法的程度，它是知识的一部分，但情形刚相反。人的注意由精神的转移物质的，精神的逐渐超的相联合且被贬斥。我所知，趋势终逐渐变十九世纪的唯物主义。帝及德价值在世纪中确定失势。但充分的果未现，因维利亚代的德仍完整。女孩仍命名“信仰”及“忍耐”。但尼生爵士仍歌唱，“蓝童”（一张名画）的优仍未艺术所鄙视。前拉斐尔派的分子表面是“灵的”，罗斯金实际“宣讲”真、善、，喀莱尔仍雷鸣着人类精神的伟。维利亚皇室仍未崩溃，人仍未被失望骨所鲠。最在一千九百年左右写了一本书谈及失望在临中及世纪末的犬儒主义的，是麦克思·诺。
跟着二十世纪的进步。趋势逐渐形德的犬儒主义一。人的优及光明已经。任何谈及优与光明的人，现在听是怜的老式。除了艺术外，任何人见女人腿的；任何人若不赞赏毕加索画挺着肚子笨重腿的怀孕妇人，就是毫无希望的反才的无知者。是毁灭的代了，毕加索像一钟表拆，轮子、指针、螺旋钉及弹簧抛弃在他面前的顽皮孩子的欢欣情，分切那物质的世界，称它“内视”。斯特拉文斯基嘲笑谐，斯坦因破坏文法，康明斯破坏标点符号，特破坏智健全。每一人撕破一些东西，做接受群众的喝采。它是一“勇敢的”新世界“勇敢”一字的侧重。什东西被毁灭并不重，重的情是撕破，因有藉撕破，人类才表示他的“进步”。些人是我的领导者，是我知识分子的精华，我精神的先锋。艺术及者果乌进步的，便着意找寻着手尚未别人所毁坏的东西毁坏。我明一像变形虫的污点盖满画布的新艺术派，但一国人已经偷了我的镜头，新近同型式的昼暗示一原子的世界，在巴黎吹擂。有一将有某些诗人明一些诗句，颠倒放置其中的字母，一幸康明斯尚未有的形式。那些附从者不找不话或公式暗示些颠倒的字母灵的意义。我一派一名字——超语意派——意即一字的功，不是表达感觉，是表达超感觉。
佛洛伊德在一般的破坏中扮演一奇怪的角色。他图书馆设在厕所面，分析关人的许情。现在任何做的人，不不尽量接近关人的某些生物的实。佛洛伊德有某些情说，他仍必须创造他己的语言。他现“灵魂”一字被滥，非常聪明“精神”一字代替。是他进谈及本的冲动、本我、找及超我。最伟的字是“意识”。他辟了人类知识的一条新战线。体说，意识的世界主是原始的“本”的世界；但由它意识世界及有意识的理的活动相立，他显示深藏不露的合理化、卫机构、愿望完，及卑的情结等等新景色。，我智的进行，意识及意识的知识，变敏锐。一人现一幅全新的世界，结果并不单纯。它不单纯。直接的结果并不爱——并不比解剖手术爱少。它恶臭，但仍很迷人。它是像做外科手术的助手，见了人染满了血的内脏。它显人在他本力量的情形，躺着打他的我欺骗，显示他是有一很不完的的野蛮人。人的行是绝非合理的。果人是一有思的动物，他的思则属十分低级。佛洛伊德派人类灵魂的报告，实刚一公爵堡垒面的女帮厨的报告差不。我在别的方曾写：
人人体已再有什隐；理史的生已经剥了无花果树的叶，吹散了一切秘密。已经赤的、正在抖的灵魂送厨房的洗涤室，厕所改变公共走廊；他已使爱的魅力钝化，罗曼司的酒弄酸，拔了骄傲的羽毛。高贵的人的内部圣所暴露在人的眼前，它从高坛推，让恶臭的本冲动戴皇冠坐在它的宝座。
但经长间，佛洛伊德的现所建立的趋势，导向人类灵魂（精神）较及较深的了解；罪恶、内在的斗争及那德监察，达充分的了解；且由瑞士理容格生命较“神秘”及较少物质主义的法，使直觉那角式及那共有的意识——人的族的望——有较的评价。换句话说，任何人理较深的理解，必适人他同伴的关系，及导致控制人较深的势力。意识重的提高，减少人宇宙全部反应中理的重。它领导人离唯物主义（特别是藉容格），向着人生较灵及神秘的
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