“蜡烛吹熄，太阳升了。”尧帝登位的候，一位隐遁的先知说。是人类见一无比拟的光的意义。耶稣的世界任何国的圣人、哲，及一切者比较，是阳光的世界。像在积雪世界的冰河，且似乎已接触本身的瑞士少女峰，耶稣的教训直接、清楚、又简易，使认识帝或寻求帝者一切其它的努力感羞愧。
耶稣放入一切人类教师中，他那独特的、炫目的光是从那的呢？那埃默森所称的耶稣吸引人的魅力是从那的呢？我光、力（炫目的光常有力）耶稣教训的内容关系，是他教训的态度与声音，及他的人示范。耶稣说话不像任何教师说话。耶稣从有解释他的信仰，从有申论它的理由。他了解知识的平易及确信的态度说话。他最是说：“你今未明白吗？”他教人不假设不辩论。他极度优的态度说：“人见了我，就见了父。”他完全简易的态度说：“我吩咐你，是叫你彼此相爱。”“有了命令又遵守的，人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我爱他，并且向他显现。”统统是在历史的一新的声音，一从前有听的声音。“子，我有不的候与你同在。你找我，但我所的方，你不。话我曾犹太人说，今照你说。我赐给你一条新命令，乃是叫你彼此相爱。我怎爱你，你怎相爱。”他在十字架所说：“父啊，赦免他，因他所的，他不晓”是同一声音。简明的话极有力，例文：“我留平安给你，我将我的平安赐给你，我所赐的，不像世人所赐的，你不忧愁，不胆怯。”他有一真正高贵的声调，例：“凡劳苦担重担的人我，我就使你安息。”是耶稣温柔的声音，同是强迫的声音，一最近二千年浮现在人了解力的命令的声音。
说些经文所有此语气，是因圣约翰它收入他的品中。我不有任何争论，的确，些话由四福音的者一圣约翰写，并非一逐字报告。但它是圣约翰所曾听的情形，或他在年所记忆。关问题，苏格拉底的话不是苏格拉底准确的话。我常及柏拉图所的“斐篇”（Phaedo）及约翰福音十三至十七章，因它是谈及两位思临死谈话的最动人的一段；虽圣约翰不是一像柏拉图的者，但在四或五章约翰福音是无比拟的最令人感动的东西。它Pheado（斐篇）不同，理由很简单，它包含超卓的，一世界耶稣死再听不的声音的。让我姑且承认圣约翰在写他的福音已懂希腊的逻辑哲，像“我就是路，真理，及生命”的经文是希腊哲。（马太谈及同的讯息，但有记载在马太福音。）是在约翰福音中有令人惊异的笔触；例，耶稣始洗门徒的脚的候，或在言语有突转变的候，耶稣称他的门徒“朋友”；“你若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。我不再称你仆人，因仆人不知主人所做的，我乃称你朋友。”不是说约翰曾有所虚构。在他的福音中有一靠的质，正在某些说中有一靠的质。
，在耶稣的世界中包含有力量及某些其它的东西——光的绝明朗，有孔子的制，佛的智的分析，或庄子的神秘主义。在别人推理的方，耶稣施教；在别人施教的方，耶稣命令。他说帝的最圆满的认识及爱。耶稣传达帝的直接认识及爱慕感，进一步直接并无条件拍帝的爱遵守他的诫命，就是彼此相爱的爱，视相等。果一切真理是简单的，我现在是站在一简单真理的面前，真理，包含有一切人类展原则的子，那就够了。
他的教训是属一往哲的教训不同的等级。它不再是孔子的实证主义及常识，不再是他的人与人的关系稳定的研究，或他的逐渐我培养的劝告；不再是教的一不断变形的世界的幻影，及它的无的复归；不再是佛的有力的理智主义，及他在克胜知识，逃入无限及绝中的英勇努力。所有些曾人类的飞进神圣的真理的较高层有它的贡献，试图解释生与死的质有它的价值。儒是显著实际的，非抽象的，容易遵行及了解的；但它妨碍人生及宇宙的真正质任何进步的审察。它教人忠诚一责任感，及一向着我人类的至善的继续努力。教与佛教则刚相反，它教人灵由最目标。二者中，佛教除了禅宗外，是智识的神秘的。不错，庄子的教，最直接有助灵的解放；他有一难在较的理哲中的领悟。庄子的立足点，像巴斯加一，是真正宗教的，我在文所。老子有在他的爱及谦卑的力量的信念中，及他因给人类平蔑视一切人类的措施，政府、刑罚，及战争中，升非常高。老子耶稣在精神是兄弟。耶稣说：“我柔谦卑”，老子说：“守其雌，溪。”二者建立在灵贫乏的国，一句使尼采怒的话，但耶稣门徒洗脚示范，那是一件老子在意料中做的，但有他曾做的纪录。
我生活在一有信仰的世界中，一德犬儒主义，正的人类理崩溃的世界。我所有的人人类理的崩溃付代价。我常因改良世界提高生活标准接受观念论，及现代思建议经济的设施解决社的病态论，整说我是生活在一唯物主义的代是不错的。，西方世界相信两灵的价值，民主及由，但在二者加了限制。一般的假定是白人需由黄人需米，简单显示白人并不知由是赋在所有人身的本，不是一盎格鲁撒克逊人的特殊的灵渴望。现代的者一再断言亚洲人首关切的是米，他不知由的意义是什，不关它，所暴政白人所痛恨，黄人容忍它。足证明西方的观察是何唯物主义及普遍肤浅的，他亚洲人的的概念是错误。在标准，西方的思比孔子更是唯物主义的，因者说一国在不已的候，兵，它甚至食，但有一国有信仰存在。
是唯物主义所做不的。我知除了耶稣的基本教义外，有任何东西改变它。一切社主义的改革，苏维埃俄罗斯内或外，有倾向加强唯物主义，经济的研究，庄子所说：“名曰治，乱莫甚焉。”孔子说：“声色化民末。”孔子，我所曾试图显示，与耶稣共信沉默的改革，从人的内部始的改革，孔子是他己的方式。史怀哲，伟的基督徒，一九三二年在法兰克福歌德百年纪念祭的演说中说：
在一千不同的方法中，人类曾被劝诱放弃他实在的关系，在某经济及社巫术的魔法中寻求它的福利，方法，有使它己摆经济及社的困苦的更渺茫。
无论它是属那一经济及社的巫术，那些魔法的悲剧的意义常是此，就是人必须放弃他己的物质及灵的人格，且必须活像精神不安的唯物主义的群众一。
雷南，另一耶稣的伟的生说：
一切人类的社革命，应像巢树接枝一，被接在“帝国”那名词。但社主义者被粗鲁的唯物主义，及不的渴慕所污染。（是说，世界的幸福建立在政治及经济的设施。）他在我代中的一切企图，在他耶稣的真精神他的规律前，将仍毫无结果，我的意思是：了持有世界，我必须抛弃绝理主义。
我所需的是深度，我所有的是深度。
有一西方人相信由及民主，它直接追随耶稣的教训的核，虽西方人并非完全相信。果阿拉斯加的由被威胁，国将此战，但果匈牙利人或中国人、俄罗斯人的由被牺牲，我并不深信足使介意。因此由仍未有一世界的质，它至少在现在十余年间，不是一热情的信仰。由、民主的世界宗教的根是在乎耶稣的话，一点他有一将感觉。二者有何关系，我将在文弄清楚。
基督教支持普通人民。在西方世界的历史中，我熟识基督教的势力。但甚至更重的，是在今此，势力仍是一经常活泼的势力，它经常准备动沉默的革命使人类进步。奇妙的是，耶稣的教训不被任何思方式的变换，或被经济、物理的概念所影响。耶稣有信条，有仪式。耶稣教人一原
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