不，他的意思并不是说是唯一的。他甚至并未假装说它被理解，假装说通不断谈论它就找其中的意义。不，不是唯一的，生活无论何继续，假不是所有人，至少某些人是此。，因是一件永远无法被理解的，他希望它容忍他，一总是在始前的东西。句子所言：“是它始的方。他独站在一间空房间，始哭泣。”
回鲸鱼腹中。
“耶华的话临约拿……说，你往尼尼微城，向其中的居民呼喊……”
同在命令中，约拿的故所有其他先知书的故不同。因尼尼微人不是犹太人。约拿与其他神的使者不同，他并非被求向他己的人民言，是向外国人。更糟的是，他是他的人民的敌人。尼尼微是亚述的首，是那世最强的帝国。那鸿书的话说（那鸿书的预言被保存在与约拿的故相同的卷轴）：“流人血的城……充满谎诈强暴。”
“你，往尼尼微城。”神约拿说。尼尼微在东面。约拿马了西面，了他施（即塔特苏斯，在西班牙最远端）。他不仅逃跑了，且他达了已知世界的极限。并不难理解段旅程。象一类似的情形：叫一犹太人在“二战”期进入德国，布反民族社主义党人。是不的法。
早在二世纪，一位犹太法评论者指，约拿船在海中溺是了色列的利益，并非了从神的面前逃走。是《圣经》的政治解读，基督教的诠释者很快它反犹太人。比，摩普绥提亚的狄奥若 说约拿所被派往尼尼微，是因犹太人拒绝听信先知书，约拿书是了给些“硬颈人民”一教训。，丢慈的卢伯 ，另一基督教诠释者（十二世纪）则声称，位先知人民的虔诚才拒绝了神的命令，因此神才有约拿很生气。应了拉比阿基巴的观点，他说“约拿是嫉妒儿子（色列）的荣耀，非嫉妒父亲（神）的荣耀”。
，约拿最终答应了尼尼微城。但即使在他传达讯息，即使尼尼微人忏悔并改变了他的行，即使神宽恕了他，我依知“约拿不悦，且甚怒”。是爱国怒。什宽恕色列的敌人呢？正是在候，神给约拿了书中最重的一课——随蓖麻的寓言。
“你怒合乎理吗？”他问。是约拿城，了尼尼微城的外围，“那城究竟何”——暗示他仍觉尼尼微城仍有被毁灭，或者他希望尼尼微人回他罪恶的生活，并引他身的惩罚。神准备了一棵蓖麻（一植物）使约拿免受日晒苦，“约拿因棵蓖麻喜乐。”但次日黎明，神使植物枯槁。炎热的东风吹拂，烈日暴晒约拿的头，“使他昏，他就己求死，说‘我死了比活着’”——先前他同的话，说明寓言的信息与此书一部分的信息相同。“神约拿说，你因棵蓖麻怒合乎理吗？他说，我怒至死，合乎理。耶华说，蓖麻不是你栽的，不是你培养的，一夜生，一夜干死，你尚且爱惜；何况尼尼微城，其中不分辨左手右手的有十二万人，并有很牲畜，我岂不爱惜呢？”
些罪人，些异教徒——甚至属他的些牲畜——与希伯人一是神的造物。是令人吃惊的全新观念，尤其考虑故的日期——公元前八世纪（赫拉克利特的代）。但最终，是拉比必须教授的物精华。假真有什正义，必定是每一人的正义。有人被排除在外，否则便有正义东西。结论无法回避。先知书中最短的一部，讲述了约拿有趣甚至喜剧的故，在礼拜仪式中却占据了中位置：每一年犹太教的“弥补日”即赎罪日 在犹太堂朗读，是犹太人日历最神圣的日子。因所有的物，同先前所言，与所有其他物相联。假万物此，所有人是此。他有忘记约拿最的话语：“我怒至死，合乎理。”但他是现己在面前的纸页写了些词。假万物此，所有人是此。
词语押韵，即使它间有真正的联系，他不由主它放在一思考。房间坟墓，坟墓子宫，子宫房间 。呼吸死。有组“live”的字母重组“evil”。他知不是生的戏。令人吃惊的是，他写“生”词，他八九岁的己，他现己够方式玩弄词语、身体内部突感受的力量——就像他偶找了一条通向真理的秘密途径：隐藏在世界中的绝的、普遍的、不动摇的真理。，他生期的热情，除英语外他并未考虑语言的存在，伟的巴别塔在校生活外的世界低语争斗。绝的、不动摇的真理怎随着语言的改变改变呢？
尽管此，并不完全否认词语押韵、词语转型的力量。魔术感犹在，尽管它无关真理的追寻，魔术，词语间的呼应，在每语言中同存在，尽管别的组合方式各异。在每语言的核，有一由韵脚、谐音义组的网络，每一一桥梁，世界截相反、相互照的各方面连接在一。是，语言不仅仅是一系列别物的加总，其总不等世界。更确切说，语言的意思就词典中所言：它是一无限复杂的有机体，其所有元素——细胞肌，活细胞骨骼，手指体——同存在世，有一己单独存在。因每词由其他词所定义，意味着进入语言的任何部分就等进入了语言的全部。是，假我仿效莱布尼兹使的术语的话，语言便是一单子。（“因既全体是充实的，因全部物质是连接的，既在充实中所有的运动按距离的比例远处形体生影响，因每一形体不仅受与它相接触的形体的影响，并某方式感受些形体中所生的件的影响，且些物媒介，感受与它所直接接触的些物相接触的物的影响。所，传达一直达一切遥远的距离。因此一切物体感受宇宙中所生的一切，因观全体的人够在每一物体中各处所生的，至或未所生的，在现在中观察在间空间甚遥远的……但是一灵魂在身中清晰表象其中的东西，不一挥它的全部奥秘，因些奥秘是趋无穷的。” ）
是，像A那生玩词语，与其说是在寻找真理，不说是在寻找语言的方式显现的世界。语言并非真理。它是我存在世的方式。玩词语是在检视思的方式，在思意识的候反世界的一颗粒子。同，世界不是居其中的物的总。它是物关联的无限复杂的网络。因在词语的诸意义中，物在相互关联才呈现意义。“两张脸相似，”帕斯卡尔写。“本身并不有趣，但并排站在一他的相似令我笑。”脸眼睛押韵，一两词耳朵押韵。更进一步说，A声称人生活中的各件同有押韵。一年轻人在巴黎租了一间房间，现他的父亲曾在战争期间躲在同一间房间。果两件分考虑，那其中任何一件什说的。但它放在一，它创造的韵脚就改变了每件的现实。就同两物件，彼此接近，产生电磁力，电磁力不但影响两者的分子结构，且同影响了它间的距离，就像连环境改变了，因此两（或更）押韵的件在世建立一联系，通广阔的全体经验增加一节点。
类联系在文品中很普遍（回那论点），但人倾向在现实中它视不见——因世界太，人的生命太渺。有少数候人碰巧瞥见世界的韵脚，灵才跳身一座连接间空间、视觉记忆的桥梁。但不是韵脚，有更。存在的语法包括了语言本身的所有修辞：明喻、暗喻、换喻、提喻——因此在世遇见的每物实际是许物，它又接着转化许其他物，取决些物与什相邻，被什包含，或者离什。经常，类比的二项丢失。它被忘记，或者被埋在潜意识，或者不知怎就不。普鲁斯特在他说的一重段落中写：“往隐匿在智力范围外，在智力所不及的方，在某我根本意不的物质象（物体所激的反应）中。一物体，我在死亡临前遇它，抑或永远不遇它，纯粹偶。 ”所有人一或另一方式经历忘却的奇妙感觉，那是丢失项的神秘力量。一人说，我走进那间房间，有一最奇怪的感觉，仿佛我前那儿，尽管我根本不了。在巴
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