＜前言＞在秦政府眼裡，張良是死罪犯，宛若今國政府眼裡的賓拉登；在六國舊人的眼裡，張良是英雄。黃老智者的黃石公，英雄張良，宛若璞玉尚需雕琢。
刺殺秦王不果後，秦政府的追查日益緊急，張良於是改名換姓，東遷東海郡邳縣（今江蘇睢寧西北）隱居來。東海郡致在現在的江蘇省，過是楚國的東邊領土，遠離秦的中關中區，山高皇帝遠，是秦王朝的統治相對薄弱的方，是違法不軌、牛鬼蛇神隱居聚集的樂土。秦末亂中崛的英雄豪傑，於東海及其鄰近區的不在少數，韓信是東海淮陰（今江蘇清江西南）人，陳嬰是東海東陽（今安徽長西北）人。邳縣是東海郡鄰接泗水郡的邊縣，緊鄰邳的泗水相縣（今江蘇宿遷西南），是項氏一族的遷徙聚居，張良與項氏一族的密切關係，由此生發；張良與劉邦的關係，是因為東海與泗水相鄰，邳與沛縣相距不遠的理牽連。
話說張良在邳隱居已久，有一，張良獨一人在城中漫遊，經過流經邳城的沂水橋頭時，迎面走來一位身著布衣的老者。老者走張良的近處，不知是不還是於故意，鞋子掉了橋。老者回頭著張良說：「子，面鞋給我撿來。」張良是六國貴胄後裔，刺殺始皇帝的主謀，雖說是亡命在逃，是年輕氣盛、英雄一方的人物。聽了老者的話，張良不禁愕怒，恨不一拳打將過。是在對方年老的份，強忍來，橋，將鞋拾取來。老者毫無感謝意，伸腳來吩咐張良：「給我穿。」張良裡有些搗鼓了，既已經撿來了，那就穿吧，於是跪身來，為老者將鞋穿。老者坦讓張良為己穿鞋後，站身來，微笑，沒有留一句話。張良吃一驚，目送老者遠。老者走有五百來步遠，轉身又走了回來，指著張良說：「你子教來。五後的平明時分（亮時），在這裡等我。」此時的張良，知老者不是一般的人，於是跪來施禮答：「明白了。」
五後的平明，張良約前往，不料老者已經等在沂水橋頭。老者怒斥張良說：「與老人有約，反後，何理？」說完轉身離，丟一句話：「五後早早來。」
五後，張良早了一個時辰，雞鳴時分就趕橋頭，老者又已經先了，再次怒斥張良說：「為何還是晚？五後再來。」
又過了五。這次張良不敢有稍許怠慢，未半夜就發前往橋頭等待。不久，老者來了。老者見了張良，高興說：「這回就對了。」從懷中取一個絲綢包袱遞給張良說：「這裡有帛書一部，讀通了為輔佐王者的師傅。十年後興發跡，十三年後來濟北相見，縠城山的黃石就是我。」話說完，老者轉身離，再沒有話，從此不再現。亮後，張良打開包袱，裡面是一部墨寫在絲綢的兵書，篇題是「太公兵法」。太公者，周文王、周武王的軍政導師姜子牙。姜子牙善於兵法謀略，輔佐文王行政強兵，輔佐武王滅殷興周，被尊稱為姜太公，封就在領有濟北的齊國。《太公兵法》，據說是姜太公的著，是他一生政治軍經驗的總結。張良深感奇異，從此將這部書帶在身邊，隨時翻閱揣摸。
贈書教導張良的這位老者，後來被稱為黃石公。黃石公的名，源於他留給張良的那句話，「十三年後來濟北相見，縠城山的黃石就是我」。據說，十三年後，張良跟隨劉邦經過濟北郡，果在縠城縣境內的縠城山見了一塊黃色的石頭，張良為感銘，取石頭寶貴珍藏，奉時祭祀。張良死的時候，將這塊石頭放在己的棺槨中一同埋葬，囑咐後人，掃墓祭祀的時候，一定供奉黃石，同己生前。
黃石公與張良的故，是司馬遷採訪收集的傳說。司馬遷不是迷信鬼神的人，但他為人世間的怪異神奇是有的。張良本身就是一位神奇的人物，他早年刺殺秦始皇，後來輔佐劉邦平定，晚年超脫人世辟穀求仙，一生不同凡響，為人行，宛若有仙人指引。司馬遷為，張良見黃石公的，怪異是怪異，在人間的情理變異中，所特別詳細記錄來。
歷史不僅是往的記錄，是對於往的解讀。為一種歷史學的解讀，張良是信奉黃老的人，黃老是假託黃帝老子為始祖的新學派。假託黃石現身的老者，概是戰國末年黃老的一位智慧的傳人。黃石公當是齊國濟北縠城人，齊亡後，避難遷居邳，雖說是隱居，卻密切關注形勢。張良來邳，他的身世來由、一舉一動，在黃石公的眼目中。張良是韓國貴胄後裔，韓滅後，他主謀刺殺秦始皇，驚動。在秦政府眼裡，張良是死罪犯，宛若今國政府眼裡的賓拉登；在六國舊人的眼裡，張良是英雄。黃老智者的黃石公，英雄張良，宛若璞玉尚需雕琢。刺殺秦始皇，不過是恩怨發於個人的匹夫勇，為祖國復仇的業，其根本在於推翻暴秦，恢復故國。行偏離根本，逞意氣於一搏，正是年輕氣盛、少年方剛的血氣。若就，尚需加打造磨練。就情言，強權暴政，首先夠韜晦隱忍，等待時機；就行言，復國滅秦，一定是有組織的軍政，需相當的智慧謀略，兵法政略的學習正是眼的。黃石公感年已高，有意將己密藏年的兵書託付於張良。他忍耐試探，一再再三委屈張良，良苦，意在磨練英才。
黃石公付給張良的《太公兵法》，就是假託姜太公名義的古代兵書系列，至今流傳於世的，有《黃石公三略》、《陰符經》《六韜》。我通讀三部太公書，感歎有加，張良後來輔佐劉邦平定，運籌帷幄中，決勝千外，他的智慧謀略，正是淵源於《太公兵法》。據說張良修《太公兵法》後，說與別人聽，沒有反應，說與劉邦聽，劉邦馬覺，當即一一實行。由不張良感慨：「沛公殆授。」從此不願意離。授授，所授與。張良的聰明智慧，是所授；劉邦的英斷決行，是所授。又假手黃石公《太公兵法》將二人連接在一，打造君主帝師、主帥謀臣的合。
我讀《六韜》＜文韜．文師篇＞：「非一人，乃。同利者，則；擅利者，則失。」＜武韜．發啟篇＞：「者非一人，乃。取者，若逐野獸，皆有分；若同舟共濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。」有豁開朗感。年前，我在考察劉邦集團的時候，曾經提「共」的理念，即共同所有、公平分配權益的意識，是劉邦集團的原則共識；劉邦集團所夠取，新建的西漢王朝所夠克服秦始皇的絕對專制皇權，發展一種新型的有限皇權，其思根源就在這裡。
劉邦集團「共」的理念，是由張良提來的。西元前二○二年，劉邦項羽決戰陔，張良正式向劉邦提，有君主夠與諸侯臣「共」，才內外協力，擊敗項羽，取勝利。劉邦接受了張良的建議，與各國約定共同分配權益，終於集結諸侯國聯軍，一舉擊敗項羽。當時我考察這段歷史時，致力於共理念對漢王朝政權影響的追究，未遑探索共思的來源。眼今，當我為黃石公賜書張良再次通讀《太公兵法》時，意外尋跡共理念的思來源，釋餘，一種由人及書、由書及人、思推動歷史、歷史啟發思的融通關聯。
信哉《太公兵法》，哉共理念，其存在影響，綿綿不絕於兩千年後的今。