＜前言＞這篇文章，政治德論，幾近邪惡；文學就論，堪稱先秦散文的名章；功效結果論，二世政權不挽救，李斯身誅滅，皆由此查驗。
李斯徹夜不眠，絞盡腦汁，費盡思，再次修書呈送二世。李斯呈的這篇奏書，被稱為＜奏請二世行督責書＞。這篇文章，行文老深峻，論理緊湊有序，極盡阿諛逢迎，全文巧妙引經據典，高明順意曲解，鏗鏘的氣勢，將白說黑，將黑說白，有理有據為最高統治者提一套兼顧個人享樂專制獨裁的督責方案。這篇文章，政治德論，幾近邪惡；文學就論，堪稱先秦散文的名篇；功效結果論，二世政權不挽救，李斯身誅滅，皆由此查驗。由於此文不僅關係歷史動向，堪為千古鑑戒，我不惜筆墨，將司馬遷記載於《史記．李斯列傳》的這篇邪惡文，通俗轉述：
賢明的君主，一定是法周全行督責術的人。君主督責臣，臣就不敢不竭盡全君主，君主臣僕的名分由此確定，君臣的位由此分明，無論賢達還是不肖，就沒有人敢不殫精竭慮服從君主了。此來，君主獨斷制控不受任何限制，窮盡享樂的境至於無極。賢明的君主，對此不不體察洞明。
申子說：「擁有不放縱恣肆，說是為桎梏。」所這樣說，沒有別的理由，由於不行督責術驅使臣，身替代，不不為民受苦受累，宛若堯禹一樣，入於桎梏當中。果不修煉申子韓非的權術，不施行督責的法，不制控適應己，反勞累身體，苦痛精神，徇身百姓的話，說是黔首的僕役，不是奴役的主人，毫無貴處言。
使他人適從己，己尊貴他人低賤；使己適從他人，己低賤他人尊貴。所說，適從他人者，低賤；被他人所適從者，高貴。古往今來，沒有不是這樣的。古來凡是被尊賢的人，是因為他高貴；古來凡是被鄙愚的人，是因為他低賤。堯禹，是身適從，為所奴役的人，竟被流俗尊賢為聖人，真是失了尊賢所尊賢的根本真義，說是謬誤。堯禹的為人行，是宛若桎梏般的為人行，戴腳鐐手銬比說，當是再貼切不過了。堯禹的賤愚行，歸結為一句話，是不施行督責術的過錯。
韓非子說：「慈母膝有敗子，嚴父無逆子悍奴」。所此，是嚴懲必罰的結果。所商君法規定，揚棄土灰於路者，處黥鼻刑。揚棄土灰是輕罪，黥鼻刑是重罰，商君仰賴明主在，所深行督責重罰輕罪。犯輕罪有重罰，何況犯重罪？威懾，庶民哪裡敢稍許有所觸犯？
韓非子又說，丈餘布帛，庸人不願放手；千兩黃金，盜蹠不攫取。所此，不是庸人貪重，盜蹠望淺，不是布帛利益，黃金被輕賤，是攫取黃金必有斬手刑，入手布帛未必有處罰相隨。城壁高五丈，勇士樓季不敢輕易冒犯；泰山高百仞，跛羊牧食踐踏其。所此，難是因為樓季困於五丈城壁犯難，跛羊反百仞泰山為平易嗎？所此，是因為五丈城壁峭峻難攀登，百仞泰山緩援行，取決於艱險勢的不同。同樣的理，明主聖王所夠久處尊位，長執權，一人獨擅利，沒有別的理，是因為夠獨斷專行，精審於督責術使重罰刑，使不敢有所冒犯。果不致力於防止冒犯的，是糾纏於慈母所導致敗子的瑣，則是沒有體察聖人所論的精髓。若不專斷行聖人術，反捨身服於，當是何等悲哀。
儉節仁義的人立於朝廷，荒唐放肆的歡樂止息；諫說辯理的諍臣近在身旁，散漫疏懶的志收斂；烈士死節的行為彰顯於世，逸康樂的期待廢失。唯有明主夠離棄這三種人，獨操主術御控順從臣，明法嚴察，所身位尊權勢重。凡被稱為賢主的人，必定是夠迕世變俗、廢其所惡、立其所的人，在世有尊重的權勢，死後有賢明的諡號。由是故，明君獨斷，權不臣，後才滅絕仁義，堵塞諫說口，困阻烈士行，絕聽無視外界，專聽獨視內，既不受仁義烈士行的影響，不被諫說爭辯辭所左右。此才煢獨立，暢行恣肆享樂無人敢於違忤，此才說是修明了申子、韓非的權術，商君的法令。法令修、權術明亂的情，古往今來沒有聽說過。
所說，王簡約易於操，唯有明主夠實行。督責專精則臣無邪，臣無邪則安定，安定則主尊嚴，主尊嚴則督責必，督責必則所求必，所求必則國富強，國富強則君主豐樂。所說，督責權術設定，則求無不求。督責設定，群臣百姓救過不及，哪裡還談圖謀不軌？帝王此齊備，則說是君臣術明瞭，縱申子、韓非復生，不超過於此。
二世皇帝讀了李斯的這篇文章後，為高興。老師趙高的理解，特別是丞相李斯引經據典、有理有據的肯定，消除了他對於己追求恣肆享樂的疑慮不安。二世是膽妄為、行動魯莽至於蠻幹的人，他於是比照丞相提供的方案，肆無忌憚，有理論有綱領實行督責術，窮盡耳目所。離宮別館、阿房宮工程，益發抓緊進行；賦稅不減，徭役加劇，興不已。對於臣，厲行督責，對於官吏，嚴加訓示，對於反抗叛亂，則一律誅殺無所寬免。此施政的結果，轉化政策消除秦帝國過於緊張的內外關係最後機會消失。數未盡，在人為。滿身瘡痍、戰四的秦帝國，果中止高速賓士，在緩行中徹底的檢修調整，並非沒有復興的機會。，在肆情縱慾的皇帝胡亥、保身阿諛的丞相李斯、殘忍嗜權的郎中令趙高三駕馬車的牽引，巨的秦帝國繼續狂奔疾走，因為失了剎車制馭，其車毀人亡已經難避免。