歷史偵探有時候真煩這些坐在辦公桌後面的審查官們，是些挑毛病的老手，有完沒完。不過，煩過後冷靜一，這些情正是他們的工，很挑來的毛病還真是問題，不管煩不煩，不不耐著子一一答，是希望公開發表後不被指摘為過於繁瑣。
歷史偵探為，春申君的故，於楚王負芻徒的編造，戰國晚期就開始流傳，《戰國策》見，應當是較早的故原本。呂不韋的故，不見於早期的文獻，應當是較晚的複製品。那麼，這個故是在什麼時候，在什麼樣的歷史背景編造來的呢？
呂不韋獻有孕女的故，最初見於《史記》，就是說，這個故現的時間限，是司馬遷編撰《史記》的漢武帝時代。不說了，這個故現的時間限，是在秦始皇生的秦昭王末年。由此說來，這個故現的時間段，是從秦昭王末年漢武帝時代間。秦始皇生於秦昭王五十六年，就是西元前二五九年，司馬遷約於漢武帝元封年間，就是西元前一一○年後開始擔任漢王朝的史官——太史令，積極從於《史記》的編撰。從，這個故現的時間就是從西元前二五九年一一○年的這一百五十年間。
歷史故的偽造，往往有需偽造的動機，有適合於偽造的歷史背景；春申君獻有孕女的故，於楚王「負芻徒」的偽造，其歷史背景就是楚王負芻殺楚哀王奪位的政治件。按照同樣的思路，我們從秦昭王末年開始考察秦國的歷史。秦昭王死後，孝文王、莊襄王、秦始皇先後即位，一直秦亡，秦國歷史沒有發生過類似的政治變動，秦始皇他的父親、祖父即位當政的情並沒有受類似的挑戰，從，在秦國沒有現類似故的歷史背景歷史條件。換句話說，在秦始皇族一系當政的情況，概是沒有誰吃飽了飯沒幹，編造這個掉腦袋的無聊故的。與這個歷史實相印證，在流傳至今的戰國諸子戰國故當中，我們不這種故的蹤影。
劉邦建立漢王朝，旗幟鮮明全面繼承秦王朝。這種全面繼承，包括領土、人民、制度，一直意識形態。劉邦比秦始皇三歲，算是同一時代的人，他終身崇敬秦始皇，視秦始皇為己的人生楷模理。我們知，劉邦還在鄉沛縣亭長的時候，曾經差咸陽，觀望過車馬行的秦始皇，當時的劉邦，覺秦始皇宛若的太陽，燦爛輝煌，由衷發了「嗟乎，丈夫當此！」的人生感慨。劉邦覺，同秦始皇的人生，才是男子漢丈夫的人生。
劉邦發了跡後，視為秦始皇的繼承人，接替秦始皇的位置做了皇帝。他臨死前，曾經專門發布過一個表明己對於先烈偉人態度的詔書，這個詔書見於《史記．高祖本紀》，摘：「秦始皇帝、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王皆絕無後，予守塚各十，秦皇帝二十，魏公子無忌五。」
楚隱王陳涉，就是發動澤鄉義的反秦首者陳勝，他後來立國張楚，稱楚王，劉邦回應他兵，算是他的部，他來代表楚國，世世祭祀。魏國的安釐王、齊國的緡王、趙國的悼襄王，與楚王陳勝一樣，分別設置十戶的守墓人，世世代代的祭祀。魏公子無忌，不是帝王，是劉邦所景仰的游俠世界的偶像，特為他設置了五戶守望祭祀的人。至於秦始皇，他的待遇高高在各國君王，二十戶守塚的設置，明顯表達了劉邦漢王朝對於秦王朝秦始皇格外的敬重，絕無絲毫的不敬怠慢。
從劉邦時代開始的這種尊重六國故王、尊重秦王朝始皇帝的情況，一直持續文帝景帝時代。從，我們說，漢帝國建立初，醜化秦始皇的土壤條件不存在。與此相印證，西漢初年，劉邦君臣，漢朝政府次議論總結秦王朝二世亡的教訓，對秦的政治政策批評甚，卻從來沒有對秦始皇進行人身攻擊，編造醜化他的故。在至今流傳的西漢初年的政論文獻，比漢初賈山的《至言》，文帝時代著名政論賈誼的《新書》中，沒有這一類的故。
了漢武帝的時候，情況發生了變化。漢武帝的時代，是一個重的歷史變革的時代。這種歷史變革，從時代精神歷史形態的角度，說是中國歷史由秦末來的後戰國時代，進入了由漢武帝時代開始的二次統一帝國時代。這場歷史變革，極具顛覆，堪稱一場古代的「文化革命」。在漢武帝的主持，這場「文化革命」的一個基本思，就是否認年來認為漢王朝是秦王朝的繼承者這樣一種意識形態，轉來了一個一百八十度的轉彎，宣稱漢王朝是從根子革了秦王朝命的革命者，秦王朝的命是水，漢王朝的命是土，土水不相容。
在這個意識形態革命的指導，漢朝政府對政治制度、經濟制度、對外政策等基本國策國政做了變革，廢除了建國來一直使的秦代曆法，將服飾旗幟的顏色由秦來的黑色改黃色，度量衡所使的吉祥數字由秦代的六改為五，整個社會的變化，說是翻覆。
在這場古代的「文化革命」中，有名的罷黜百、獨尊儒術的件，是其中的一部分，目的是呼應這場全面變革，儒思取代秦來西漢初年一直占據思主流位的法思。
在這場變革中，漢代社會對於秦始皇的法評價發生了根本的變化，他由偉人變了暴君，由歷史的功者變了歷史罪人。
正是在這樣一種時代的變遷、風氣的轉化當中，對於秦始皇的個人攻擊被解禁，對他人身醜化受鼓勵，修改秦的歷史，編造秦始皇的醜聞的歷史條件熟。從，在這個時候，現了呂不韋獻有孕女的故，將秦始皇說是呂不韋的兒子，由此宣稱秦國在秦始皇的時候已經失了正統，漢王朝取代秦王朝是繼承了周王朝來的真正的命。