一
武藏坐在細川士內海孫兵衛面前。武藏喜歡端正跪坐，雙腿絕不放鬆。他幾時，動不動跪坐著。這個時候亦。
「怎麼樣？」
這個過他一並列在新免武士名冊的同鄉開口問。
「假你答應的話，」孫兵衛說：
「咱們這些在細川的新免人位不知會提高少呀！」
假答應的話——指的就是武藏答應佐佐木次郎的比試。這些話武藏不知聽過少次了，每一次聽令他感十分不愉快。
「不再這麼說了。」
武藏按捺怒氣，故意裝睡的表情：
「我學武術不是為了那種呀。」
「我知。」
孫兵衛有些驚慌。
「我當知。這是我這個你一來州、一吃新免俸祿，同一旗隊參加關原戰役的老朋友間的玩笑嘛。你原諒我開的玩笑才行。」
「總有一我會南九州的。」
其實武藏中早已決定次郎比試，是沒有明說。
「我應該會順經過倉城吧？既此，見識見識巖流武術。」
「見識？你是說比試吧？」
「沒錯。」
「原來此。」
內海孫兵衛聽了不禁喜。假將武藏剛剛說的這番話通知給倉的新免人知，不知他們會有高興呀。隨著佐佐木次郎的存在越來越擴，這件在細川中沸騰的程度就越高。
「是武藏甚麼時候才會南九州呢？」
這一點武藏沒有說。馬會還是等十年後呢？孫兵衛有些焦躁，卻又害怕繼續追問武藏會翻臉，強加隱忍不提。
武藏不久便離開了江戶。孫兵衛暗為他已南九州，但武藏並沒有將己的向告訴任何人。
武藏現在京。
這個男人喜歡京。原因一概是京擁有許他所喜愛的繪畫雕刻佳吧。更重的是京乃臨濟禪宗的本營。武藏對禪宗很有興趣。
這次在京的住宿不同往，因為他的身分已今非昔比。在江戶認識的板倉伊賀守臣黑澤瀨兵衛曾經表示：
「有機會來京，就住在寒舍吧。」
武藏一進京立刻前往位於二条神泉苑旁的所司代（譯註：維持治安的單位）官邸訪友。
「太了，你來了。住幾個月沒關係。」
黑澤瀨兵衛像招待王侯一樣歡迎武藏。這時候的武藏已經是二十五將近三十的年紀，聲名已遠播。對黑澤瀨兵衛言，招待武藏這種客人住在裏是很值高興的。
——武藏住在我裏。
當他處吹噓時，世人、同、甚至連主君板倉伊賀守勝重，會為黑澤瀨兵衛武藏的情這麼，見他愛武藝。
「我派個人照料你的身邊瑣吧。」
瀨兵衛提供了無微不至的關照。
——武藏一生有福力。
這句話說明了武藏走哪裏獲此的待遇。其中原因一，當時的語來形容，那是因為武藏是個：
「德人（譯註：德高孚眾望人）」。
單是個劍術高超的武術是否世人此的對待呢？提當時的學武者半是人品低、不夠合群、且又喜歡我宣傳。從健康的武階級來，固不值往的對象很，但武藏不一樣，他給人另外一種的印象。
比方說他認為武術不是一種技術，是：
「」。
所謂，換一種說法就是「思體系」吧。武藏將武術當思，並試圖言語來表達。比當時的武士，他難貴少識點字，懂漢籍、佛典等哲學語彙來說明抽象的思，且他喜歡別人做這些說明。
說是思表現，終究不過是對己他人的一種傳。提傳，當時的一般教養水準言，這已經是一種發光發亮的行為了。
在豐臣期前的武士間是不流行這種文化修養的。豐臣末期開始才稍微有所轉變，豐臣老前田利晚年聽了《論語》的闡釋十分感歎，加藤清正在一旁鼓勵。清正曾聘請學者講課，並且感慨良深表示：
「為甚麼沒有早點這麼做呢？」
豐臣末期，現了一位名為藤原惺窩的學者，喜歡穿著唐裝。在那個時代，夠靠著學問維持生計的概有藤原惺窩一人吧。惺窩應各諸侯邀講學，掀了名間注重學問的流行。關原戰役勝利後，德川政權確立，康邀請惺窩江戶。
——連將軍聽學者講課嗎？
為震驚社會膾炙人口的話題。這是前時代的當權者豐臣秀吉，或是更早前的織田信長從來沒有過的舉動。
換句話說，時代的風潮有了新的流行吧，人們不管遇甚麼開始喜歡這種抽象的思考法。
惺窩人在江戶。
武藏是這個新時代的年輕人。他感受時代的新氣氛，當無法滿足武術是一種技術的舊觀念。他將武術稱為：
——。
這是一個麼新鮮的名詞，不是生存在該時代的人是無法理解的。
「那個人住在賴兵衛先生。」這件已傳遍京所司代板倉伊賀守的中，人們聚集至此為了聽武藏談論武術。
武藏跟其他的武術不一樣，他不展現武藝。
他三言兩語說明己所領悟武術的抽象結論。他不僅一名強者受尊敬，同時開始給身邊人他是思的印象。但其實他的思還不夠熟足對外人論說。
他還年輕，前途似錦，他是研究禪學，透過禪來思考劍術，探索比劍理更空靈的境來加寬加廣己的深度。這個年輕人認為學禪，京最。
他經常造訪德寺、妙寺等臨濟宗的本營寺廟。每一次造訪讓他強烈見識黑澤瀨兵衛的存在。
京司代所是幕府在京的行政機關。凡是透過其臣黑澤瀨兵衛的口頭介紹，武藏見任何高僧。武藏所逗留在黑澤的最理由，就是為了享受這項便利。
二
最早提劍術禪學悟就合為一的並非武藏，是他同一時代，最名的禪僧澤庵。澤庵十分受京宮廷的崇敬，後江戶將軍、名等的重視。武士中最早跟隨澤庵參禪的是柳生但馬守宗矩。柳生宗矩既是名是武術，應該常跟澤庵討論過劍理吧。經由這層關係，澤庵瞭解劍術，從提倡：
——劍禪一。
澤庵日後為了柳生宗矩禪學論述劍，寫《不動智神妙錄》贈與宗矩。
是澤庵沒有田野的一介武術者武藏接觸過，終其一生沒有。
武藏對劍術禪學間的關係有興趣，概是在江戶的那段時期開始的。在江戶常聽有關柳生流的話題，有機會聽柳生宗矩跟禪學的故。且基於武藏禪的體質，他應該不會錯過這些話題。
武藏始終對學禪很有興趣，所他再度來了京。
禪學講空。達空的境，一步就是放棄我執；在武術則是拋棄勝的我執。接著拋棄產生我執的我，後捨棄拋棄我的我，甚至連捨棄這一切所依靠的佛法必須捨棄。拋棄一切，墜落至否定的谷底後，真實的世界才開展。因此並不容易，古來有少高僧達這種境界呢？肯定是少又少。
順帶一提的是，禪學在劍中的定位了江戶末期已越來越薄弱。例近代劍術的集者千葉周等，就幾乎不受禪學的影響。
周同時代的劍客中有一名叫寺田宗有（五郎右衛門）的州高崎藩人。宗有師野派一刀流後轉同流的中西派，最後創真一刀流。他的組太刀號稱無敵，對於修習武藝幾乎說是瘋狂的程度，了晚年狂熱依不減。曾說過一句明言：
——我的木刀冒了火花。
實，同時代裏有人認為宗有才是最厲害的劍客。周在中西派場是他的師弟，似乎劍術仍不及宗有。有一，另一位是號稱屈指數的劍客白井亨，對宗有提了單純的疑問：
——我認你武藝不相，為甚麼了比試卻總是落敗。你哪裏比較強呢？
宗有了一回答：
——禪吧。
根據宗有的說法：武藝畢竟有一定的界限，但境是無限的。宗有曾隨東嶺尚參禪，後來悟，東嶺「業貫通真」的認。儘管告知是「禪吧」，不論是白井亨還是宗有師弟的千葉周仍不願意學禪。禪不是所有人學的，似乎有合適與否的體質，他們兩人就沒有學禪的體質。
但武藏有。
是武藏缺乏良師，幾乎是靠著我參禪，他的思早已融入了禪的世界。至少在這個時期，他在京企圖將禪的思
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