一
來訪的三人報姓名：
三宅軍兵衛
市川江左衛門
矢野彌平治
「有何貴？」
一聽帶頭的三宅軍兵衛即將提比試的求，
「明日再來。」
武藏隨即打斷對方：
「敝人雖為牢人，有方便與否的時候。請明日午後再來。屆時再聆聽指教。」
說完便走進內室。完全不問對方來意，的確是很失禮的行為。
當，三宅等人十分氣憤。他們先行離，明日再訪。終於了武藏指定的時刻，三人又現在門口。
這一次有一名是服侍武藏生活居的少年弟子來應對。少年端正跪坐在板詢問來意。三宅眼露兇光回答：「我們來挑戰的。」
少年點點頭，將三人引進屋內，經過一窄的走廊。他們似乎認為武藏是走江湖的騙子，為了沽名釣譽，懂討貴人。因為武藏是這種人，所他的武術是浪虛名。讓武藏名聞的二刀流劍術來是耍花招吧；凡是練過武術的人，知雙手不同時使劍。所謂的二刀流，根本就是不攻破的謊言。武藏靠著那種馬戲名，分明就是個騙子！
——我給他一點教訓。讓社會的人清楚他的真面目！
這是三宅軍兵衛中所打的算盤。他還故意找來市川矢野，則是為了日後做證人。
（問題是那傢伙會答應比試嗎？）
從他昨的態度來，該不會找藉口逃避決鬥吧？就算逃避無所謂，反正我今有兩個證人。整個情況公諸於世，肯定叫他從此不敢走在山陽！
不久他們來一個禪院風格的中庭。似乎平常沒有打理很，處長滿了紅色的苔痕。他們被帶進庭院裏的房間。
房間約有十四張榻榻米。
（我們在這裏等嗎？）
三人依序跪坐來。三宅軍兵衛猜應該會等很久，擔膝蓋受不了，於是將身體的重放在單隻腳。同時還低聲提醒其他二人：
「你們最注意一己的膝蓋。」
一方面裏又覺己其實不必太神經質。今是見面說說話，先約定比試的點時間已。
這時——三宅軍兵衛才剛坐定，其他兩人才剛彎腳時——聽見了走廊的板發聲響。隨著板的響聲，同時聽見迅速走來的腳步聲，隨即武藏高的身影現了，且雙手各抓著一木刀，逼近三人說：
「敝人答應你們的挑戰。來吧，拿兵器站來吧！」
突，讓三宅軍兵衛有點倉皇，正準備找同伴商量著其他二人時，武藏趁機搶先說話：
「現在才開始商量嗎？乾脆你們三人一吧。」
三宅軍兵衛受侮辱火冒三丈，但還是努力克制住，問了一句：
「比試的點在哪裏？」
武藏不發一語指著房間，表示就在這裏進行。
「是我們還沒有正式問候呢？」
三宅軍兵衛這句話來對抗武藏的不按牌理牌。
「那些問候、禮數甚麼的待會兒再說。」
武藏不為所動。三宅發覺己面對對方異常的氣勢，開始有些虛了。
三宅身為東軍流的武術，是荒木流擒拿術的名，至今已參加過百次的比試，從來沒有被對方氣勢給鎮壓的經驗。
「既此那敝人就……」
三宅一邊低喃一邊扯開木刀的套子給同伴。他的同伴退隔壁房間，做了觀戰的準備。
「……」
武藏一邊對著三宅行注目禮，一邊往後退。退門口後，將長短刀口往擺放。來就像是垂掛身體兩側一樣。
三宅軍兵衛著武藏向後退卻不跟進，是一逕往房間角落後退，直武藏保持整個房間的距離後，才擺架式。
三宅擺的是東軍流的秘太刀招式，其他流派中不此招式。
刀的位置有點中間偏。高舉武士刀的右拳在右肩面，刀鋒有點倒向背部。左側身體朝前，身體斜著面對敵手。左腳在前，膝蓋微微彎曲。東軍流乃源於關東的流派，有許關於創始人的說法，莫衷一是。在武藏的時代，東軍流說是最盛行的流派，江戶中期後便衰微了。
武藏三宅擺架式，跟著調整姿勢。將刀子由方移往中間。因為是兩刀，招式顯很不尋常。武藏讓長短二刀的刀鋒叉，由於來就像是雙手合抱，此招式被稱為「合掌」。又因為所有變化從此一招式展開，又被稱為「圓極」。這是武藏創的招式。
武藏拉近了兩人間的距離。三宅翼翼前進，縮短彼此距離。
終於兩人進入對峙狀態。
——手逼對方手。
這是武藏的做法。首先讓敵手有所動，三宅表現十分慎重。
武藏悄悄滑開了右手，合掌雙刀分開，長刀慢慢直逼三宅鼻尖。三宅感覺己被羞辱了。
三宅揮刀砍。
「喝！」
還為武藏推開了這一刀，不料武藏的短刀由制住了三宅的武士刀。武藏並沒有乘勝追擊，是輕輕一退放開了三宅的刀。
三宅重新舉被放開的刀子，又是劈頭砍。
武藏仍跟次一樣，雙刀夾住。是一樣後退幾步放開了三宅的武士刀。是這一次武藏的背後已無空間，背後已是牆壁。三宅完全不知武藏在玩甚麼戲，還為己武藏逼盡頭，已獲勝了。
讓對方為獲勝的錯覺乃是武藏的誘敵計。武藏經常使誘敵計。
三宅中計了。刀子的位置由漸漸移往中間，向前突刺。
「沒的！」
喊這一聲的人是武藏。武藏花開一般行動，拿著短刀拆解三宅的攻勢，輕輕伸長刀直逼三宅的臉頰。
與其說是武藏刀，應該說是三宅將臉頰貼了他的刀鋒。
三宅整個人仰倒在，無法站來。同伴趕緊前照應。武藏稍微瞄了他一眼，丟一句：
「敝人馬送藥白布過來。」
便走進內室，後拿著那些東西迅速幫三宅包紮。
這種從容不迫的行動，是前的武藏所未曾有過的。巖流島對決後的武藏，其武術明顯臻於熟，連帶整個人的情有所轉變。三宅軍兵衛在這場比試後，不但不記仇還對武藏十分傾倒，為其門。或許說這時的武藏已經開始具備感化人的量了。
二
武藏後來京，停留了幾年。這名才傾學禪是在這個時期。
至於他是否開悟了，不知，說他的境又更一層樓了。
「己發明一種技法或悟一種理時中十分驚喜；但仔細思考便會發現，這些其實先人早已破。」
他說這段話概是在此一時期的吧。這裏所謂的先人，與其說是武術的先人，應該指的是禪學各種技藝的先人吧。對於武術，根據武藏己的說法是走在「獨行」。當他更進一步對武術做形的思考時，就不不一探禪學其他技藝的世界。概此一時期的他，透過俯身傾聽才逐漸認識了千世界。
同時他的慾望跟著變了。
武藏已經有了名聲。於是他希望有名聲相符的位。三十歲的他，武術已經達一個境界。這時候的他，對世俗的野已經遠遠超過我試煉期對學武的沉迷了。
他仕。
關於這一點，他前各武術流派的創始人有所不同。
通常武術總是帶著虛無飄渺的感覺。越是深入其境越感受虛無飄渺感，因此數悟的創始人，離開人世的說法莫衷一是。常常是消失在白雲中等神仙式的形容，例伊藤一刀齋是一樣。沒有人知他終老何處。
另一方面跟時代有關。
武術的創始人現於室町戰國時代，揮舞刀等武術技術於亂世是不受尊重的。在憑藉馳馬操長槍或鎗砲戰的戰國時代，耍刀不過是兵的技藝罷了。兵法武術的兵指的是兵，是兵的技藝，並非武士的技藝。因此那些創始人就算仕，一個沒有背景的牢人頂被雇當個低階的步兵武士，連騎乘的身分沒有。所他們不是選擇隱居山中，就是遺群索立。
武藏名已是德川政權的立期。武術開始受社會的評，且日益普及，甚至有名跟著學習。這時代仕，憑本，相信名不會賤吧！
（尤其像我有這樣的武功……）
武藏當有此的負。他願意，相信細川肯定會樂於重他吧。
是武藏的野非同，並非是當官已。
（的話，我為將領。）
這是他的望。
將領是
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