中国的士夫，什山林情有独钟呢？关系整士夫阶层的生存状态及价值取向。明弘治年间，状元身的罗伦在翰林院修撰任，因反的内阁首辅夺情遭革职，回四川省永丰县中闲住。境迁，不少人替他打抱不平，章呈奏皇，重新他。且，的确有诏书县，他赴京履新。但位罗状元偏不领圣恩，了一首诗回答皇：
五柳先生归，芰荷衣露漼漼。
不由不由我，无尽烟花无尽杯。
别风幽涧竹，一般春意隔墙梅。
老怕风涛险，懒瞿塘滟滪堆。
仿效陶渊明归隐山林，穿三闾夫屈原所喜爱的荷衣，扶犁南亩，拄杖东山。饮酒饮茶在春秋序，观人观物在竹梅间。比在京官“午门待漏寒威逼”的窘态，再今日的“睡觉东窗日已红”的闲适，有琴书娱无冠裳拘，是的乐趣！年轻的罗状元，才华横溢雄万夫，将一匡扶社稷的钓鳌志携京师，很在官场干一番伟业。恃才傲俗，是中国文人的通病。既傲俗，官场的龌龊表意见。此一，岂不忤怒权贵？是，烟云缥缈的谪官路，一代一代，一程一程，走了少箫剑相随的才子？罗状元便是其中一。陶渊明官场比“樊笼”，罗伦更是官场比长江瞿塘峡中的滟滪堆。滟滪堆，在二十世纪五十年代被炸掉。今三峡坝建，它更是了一汪清水。是，在此前，所有长江的船夫，将滟滪堆视鬼门关。江的几堆乱石，吞噬了少往的船旅。从某意义说，滟滪堆是死亡的信号。罗伦滟滪堆比官场，不说是一文人的变态理，是一遭受挫折的官员的豁醒悟。热衷功者，认是逃避现实施予冷眼，甚或讥庸人。此类诮语，另一位谪官，比罗伦稍的江西吉水县的罗念庵，归田屡召不赴，写了一首诗：
独坐空庭一无，秋风春雨团蒲。
今始解闲非偶，闲几丈夫。
一般的中国人，眼中的丈夫莫不是顶立的伟岸男子，若不是“孤臣白三千丈”，便是“栏干拍遍，无人，英雄意”。但位罗念庵，却认丈夫须具备赋闲的胆识。坐在蒲团享受春风秋雨，常人，是不难做的情，但经纶满腹的智者，的确需德的勇气。不思钟鸣鼎食，不龙袖骄民，拒绝少诱惑啊！
官场的失意者，选择山林颐养年。似乎已规律。其实，即便是显宦，又何尝不终老林善的选择。春秋的范蠡，辞越国丞相职，带着绝代佳人西施泛舟五湖，是丽的结局！我总觉，李商隐的千古名句“永忆江湖归白，回入扁舟”是因范蠡的启示吟。兹，急流勇退的高官不胜枚举。有一官者，既不显不贬，是觉己的识与格不适在官场久待，索就寄情山水。唐代诗人王维，便属一类，他有一首《酬张少府》的五律，单：
晚年惟静，万不关。
顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
王维返回山林的理由，是因他中无治国驭民长策。许是一句真话，唐史虽有他的列传，却并不记载他的政绩。尽管有些佐证，我仍觉王维的话有“遁词”嫌。他的问题不是有长策，是所有的思不在官头。古人有言：“志功名者，富贵不足累其；志德者，功名不足累其。”见，中国士夫有蔑视富贵的传统。一味追求富贵，遭清流的白眼。但是，追求功名，却是一般读书人的热衷。果读书人分三类，则说是等求富贵，中等求功名，等求德。普的士子，等与中等居，求德者，则凤毛麟角。“君问穷理，渔歌入浦深”，已是求德的表现了。在何的境界中思考德的真谛呢？“松风吹解带，山月照弹琴”，寥寥十字，王维我勾画宁静极致、闲适极致的山林。