细读寒山的诗集，从诗中寻访他生命的轨迹。我不难，寒山是一中国式的隐士与佛门行脚僧的结合体。
举他的几首诗例：
忆昔遇逢处，人间逐胜游。
乐山登万仞，爱水泛千舟。
送客琵琶谷，携琴鹦鹉洲。
焉知松树，抱膝冷飕飕。
闲访高僧，烟山万万层。
师亲指归路，月挂一轮灯。
眼前不识是何秋，一笑黄花百不忧。
坐忘形人境寂，风吹桐叶响床头。
高高峰顶，四顾极无边。
独坐无人知，孤月照寒泉。
泉中且无月，月在青。
吟此一曲歌，歌终不是禅。
从寒山诗中透露的一些信息知，他不像智顗那身名门望族，凭借强的政治势力实现己的佛教理，他是一农子弟，陕西咸阳人，致生活在公元734年至871年间。从读书，次应举不弟。仕途无望，便四处漫游。三十岁头，跑台山中隐居，着栖岩食果的近似野人的生活。
他三十立的年龄，正是安史乱，唐代由盛转衰的转折点。京畿中的北方年战乱，引人口的规模流动。江淮、闽浙、岭南、四川相继流民的世外桃源。一期，正是禅宗在中国兴盛，六祖慧的“南宗禅”兴的候。由流民的加入，南方禅众骤增，佛教的中随南移。寒山迁隐台山，正是在一背景。
寒山虽是佛教中人，但他并未真正剃度。所，沙门中人并不给他冠“师”或“禅师”的名号，称寒山士。
说寒山是隐士，是因他不但栖岩，且连姓名隐了；说他是行脚僧，是因他一衣一钵，完全摆了物质生活的追求，往深山绝壑，中体味佛的真谛。
唐朝初期，是游侠的代。在江南的雨夜或者塞外的风沙中，常常那些仗剑走涯的壮士。进入唐代的中期，在中国的疆域辽阔的土，游侠渐渐少了行脚僧却行其。在佛教中，行脚的意义乃在弘扬佛法，参投名师，契悟印。禅宗的重文献《传灯录》实际就是关行脚僧的记述。
伟的禅师赵州八十岁仍在行脚，位老人头戴斗笠，脚踏草鞋，几乎走遍了江南及中原区所有重的寺院，据《五灯元》记载，他曾游历台山，在崎岖的山路碰了寒山。寒山指着路牛的脚印问赵州：“座认牛？”赵州说：“不认识。”寒山指着牛的脚印说：“此是五百罗汉游山。”赵州问：“既是五百罗汉游山，什却了牛？”寒山说：“苍，苍！”赵州呵呵笑。寒山问：“笑什？”赵州说：“苍，苍！”寒山说：“厮竟有人。”
佛教典籍中记载寒山的比较信的佛活动，仅此一例。赵州从谂尚，是禅宗六祖慧的五世门生，唐代中晚期最优秀的禅师一。他一生创的禅门公案最。禅文献中说他“师玄言，布。谓赵州门风，皆悚信伏”。他在佛门中的位影响，在高寒山许。尽管此，寒山他一点不敬畏，反他斗一斗禅的机锋。从一点，寒山已经舍弃了隐士的风范进入行脚僧的行列了。
在台山的石梁瀑布，有一座古方广寺。寺中根据述那一则公案雕了五百尊游山的罗汉。我徘徊其中，象年在路相逢的寒山赵州，那的台山，有现在的游人。林间的路有今平坦。但是，参的古树肯定比今茂密。摇曳姿的山花及悠悠忽忽的鸟鸣远比今丰富清纯。在一诗画的背景，戴着竹篾斗笠的赵州戴着桦树皮帽子的寒山相遇了。他既不喜悦，不惊奇，更谈不激动感叹。他是彼此“”照耀。其中有一些温馨，一些调侃。是，面引述的那一段话便产生了。
话中，赵州毕竟激动呵呵笑，寒山毕竟感叹方“智慧剑”的锋利。一行脚僧，走遍千山万水，造访了一座又一座寺庙，拜谒了一又一灵。“躯体”的行脚其实质的意义在“”的行脚。那一日的台山，无疑他两人精神的峰巅。寒山呼“苍，苍！”是因有一轮月，他在诗中次指喻明月是指点迷途的“灯”。赵州呼“苍，苍！”是他洞晓寒山的旨，通一声呐喊让彼此已经融合的精神淋漓尽致的挥。罗汉与牛，本是毫无关涉的两件，在他眼中，其“行脚”的意义是一致的，处在生命的原始状态中，有着无“”的闲情。生命难，就在“闲”字。
相逢相别，寒山与赵州说，是极其的。除了段话外，他相逢有一些什活动，已经无从知晓了。寒山说，应该说与赵州的相逢是一件重的，但喜欢写诗的他却有此写一首诗。说明寒山不是正统意义的诗人。诗他犹棒喝赵州，是参禅消妄的手段。生离死别、伤春悲秋些最引诗人情愫的物，已不干扰寒山已经惯了的那超我的生活。